硕人：自古红颜多祸水

刘绪义

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭芘揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

——卫风·硕人

齐国出美女，这恐怕是三千年前人们的公认。《诗经》时代，凡称呼里面有什么什么姜的女人，百分百是来自姜太公的后代。而这些“姜女”，几乎个个都是美女。她们或者德行好，或者淫乱，总之都能弄出点风声水响。

千载以下，这首《硕人》几乎被公认为是写齐庄公女儿、卫庄公之妻庄姜之美的。原因很简单，因为诗人用了五句诗来直接点明诗中美人的身份：“齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”这美人是齐侯庄公之女，卫侯庄公之妻。齐太子得臣是她亲哥，邢侯是她的小姨夫，谭公是她的姐夫。如此在一个人身份上大做文章，目的就是要突显她娇贵的身份。

在古代，身份的高贵蕴有的含义太多太多。一来说明其祖上是有功德之人，这不知激励了多少人为子孙后代拼尽最后一滴血。二来说明其血统是纯正的，龙生龙，凤生凤。三来说明她本人是受过贵族教育的，即便是没有功绩也有文化，没有文化也有修养，没有修养也有教养。

有了这段身世作铺垫，接下来，美女出场。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”。仿佛与上面五句诗相呼应，这里也来了五个生动的比喻。手，是人类区别于动物的一个重要特征，朱熹说，“茅之始生曰荑，言柔而白也”。可见，这样一双手不仅白净、柔软、纤细，而且仿佛从没有接触过异物，更别说异性了，这双手象征了一个处女的纯洁。

女人的肌肤本身就是一个深深的充满诱惑的陷阱，她的色泽和质感既反映一个人的健康状况，又能反映一个人的精神面貌。一个怀春少女在害羞的时候，脸上的肌肤会泛出红晕，那一种白里透红的色泽，不知激起多少人蠢蠢欲动的审美冲动。而我们的民族自传说时代起，就崇尚素色或白色美。素白本身就是美的基础，孔子说“绘事后素”，一切美都是建立在白的基础上的。尤其是在古代，在农耕文化和内陆环境下，能够养就一身冰清玉洁的肤色，是多么难能可贵。在这样一种环境下，白与农耕中的黄形成鲜明的反差，起到了吸引人们观赏的诱饵作用。再加上女性的白色肌肤（阴）更接近太阳光的色彩（阳），更吻合古人阴阳调和的观念，所以古代乃至现代的男性更愿意娶肌肤雪白的女性为伴侣，就像对女性天然爱慕的怡红公子也对“雪白一段酥臂”想入非非。而凝脂一般的肌肤又意味着什么呢？脂本身就是女性的爱好，它除了色泽白以外，还有明显的质感，细腻而又富有弹性，柔润而又富有光泽，是脂的特点。为什么不是流动的脂呢？这是因为凝固的脂液化以后，给人的感觉很难看。有人以为“凝脂”缺乏生机、活力，其实不然，生机、活力并不体现在质感上，而体现在色泽上。古人有“豆腐西施”之誉，也说明了人们对美的标准重在白色和柔嫩的质感上。

领，就是颈。颈部即使是在现代都是一个最能体现女性美和魅力的部位。首先，颈部不能过细过长，又不能过粗过短。如果过细过长，则筋骨毕露，那就成了骨感美人了；若颈部过粗过短则显得臃肿肥硕，都不适合我们民族中庸之美。如蝤蛴般的颈部，正是恰到好处的。你可以想像一条天牛的幼虫，其颈部是多么可爱。从外观上，女性的颈部以对称适中、润滑而有弹性为佳；从内质上看，女性颈部还能体现一个人的高贵典雅的气质。

牙齿自不用说了，世界上几乎所有的民族都以齿白为美，我国台湾的柏杨还说，“上帝造人，真是奇怪，皮肤的颜色有黑有红，头发的颜色有黑有黄，眼睛的颜色则有黑有蓝，只有牙齿一律雪白。论及女人的三围，该粗的地方粗之，该细的地方细之，论及牙齿，则势必‘该白的地方白之，才是第一等人才”。古人对牙齿的美也早有体会，瓠犀般的皓齿，方正洁白，比次整齐。

“螓首蛾眉”，说的是女子的额头和眉毛之美。额头丰满，不管是男人还是女人都是一种明显的外在美。眉位于额头之下，眼眶之上，它和一双水灵的眼睛构成双璧，如眉清目秀、眉来眼去之类。眼睛会传神，眉毛亦传情。这就是眉毛的重要性。晏几道《采桑子》：“一寸秋波，千斛明珠觉未多。”以“千斛明珠”比喻明洁灵动而温情脉脉的眼神。这眼神就是靠眉和眼共同完成的。如果说眼睛是人心灵的窗户，那么眉则是装饰这窗户的。古人称美女为蛾眉，就好比今人称美女美眉一样。有人说，眉毛之美的观念成熟在六朝，而其实发端却在《诗经》时代，“蛾似黄蝶而小，其眉勾曲如画”。《诗经》时代是以蛾眉为美的。甚至到了晚唐五代，仍然如此。如温庭筠的词中说，“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”。

也正因眉眼之美，才引起了下一句千古绝唱：“巧笑倩兮，美目盼兮。”后人对此两句推崇备致。“千古颂美人者，无出‘巧笑倩兮，美目盼兮二语。”（方玉润语）“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱。”（姚际恒语）“《卫风》之咏硕人也，曰‘手如柔荑云云，犹是以物比物，未见其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活地请出来，在书本上滉漾。千载而下，犹亲见其笑貌。”（孙联奎语）这两句之妙，妙就妙在把前五句写美人之形，进一步神化了。或者说，前几句都只着重于美人的静态美，这二句则把美人写活了。本来，女人之美，还可以从无数的角度来写，但这里，诗人不写美人之发，不写美人之脸，更不必写美人之胸啊、腰啊、足啊之类，传神只在一点，这就够了！这样的美人，足够让人产生“春风不知著，好来动罗裙”的非分之想了。

后世有大才子宋玉在《登徒子好色赋》中描写东家之子“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝”四个美喻也脱不了这首《硕人》的樊篱。

周人爱颀硕，楚宫好细腰，汉魏标清秀，六朝喜妩媚，隋唐尚丰艳，宋金乐隽雅，明清爱妖丽。一个时代有一个时代的审美标准。读到这里，不禁怀疑诗中的美人就是庄姜吗？这样一个风华绝代的女子，为何会落得个玉环飞燕的下场？

读到这里，不禁要问：你能说庄公好色吗？放着这么一个宝贝似的尤物不宠，却去宠别的女人，天底下哪有这种色男人、傻男人？

回想当年小姜初嫁，虽谈不上雄姿英发，我庄公也是一个贵族君子。你庄姜美则美已，我亦爱呀爱在心中。当年婚礼的隆重和盛大，恐怕以文王武王之圣，也不敢想像。

齐侯固然疼你，我庄公也格外待你。齐侯派出了浩大的送亲队伍，我庄公也摆出了隆重的迎接仪式。当小姜坐着四匹马拉的马车，一出现在卫国的近郊稍事休息的时候，我庄公就派出了雉尾披覆的王后乘舆把你接上朝中。诗中第四章，还是写这场婚礼的排场的。七句之诗，竟连续用了六句叠字：“河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鲔发发。葭芘揭揭，庶姜孽孽。”那洋洋荡荡的黄河之水，浩浩殇殇地北流入海；那撒网入水的哗哗声，那鱼尾击水的唰唰声，以及河岸绵绵密密、茂茂盛盛的芦苇荻草，这些壮美鲜丽的自然景象，都是为迎接那“庶姜孽孽，庶士有朅”。人数众多、声势浩大、清一色的俊男美女的送亲队伍。

不要怪我无情无义，我庄公毕竟是卫国的堂堂国君，又是周天子正宗的姬姓皇亲，作为一个男人，作为一代国君，我心里不能只有你呀，我得把这江山、把这宗庙传到我的儿子、我的孙子手里，这样代代传下去啊。可是，我的儿子在哪里？我的孙子又在哪里？美人啊美人，不是我不懂得享受你的情你的爱，生为男人，我有责任。我宁愿做一个负心汉，也不能做一个亡种人啊。你的悲剧不是我一个人造成的，要说悲剧只能说是你我共同的悲剧。

然而，后世没有几个人懂得庄公的心，倒是曹雪芹在《红楼梦》里写到警幻仙子出场时的情景，便道出了人世的这一段凄凉和无奈：

“香脸轻匀，黛眉巧画宫妆浅，双蝶绣罗裙。东池宴，初相见。朱粉不深匀，闲花淡淡香。细看诸处好，人人道，柳腰身。昨日乱山昏，来时衣上云。

莺莺燕燕春春，花花树树真真，事事风风韵韵，娇娇嫩嫩，停停当当人人，日日双眉斗画长，行云飞絮共轻狂。不将心嫁冶游郎。 溅酒滴残歌扇字，弄花熏得舞衣香。一春弹泪说凄凉。

云一涡，玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。”