李渔随意自适的造园思想

林祖锐　周逢年

李渔字笠鸿，号笠翁，明末清初人。除戏曲、散文等方面的成就，他在造园方面亦有很高的造诣，《中国大百科全书》称其为古代园林匠师，其造园思想远播海内外，受到国际园林界的重视。

海德格尔提出，建筑的终极目的是实现人类“诗意的栖居”。认真研读李渔的《闲情偶寄·居室部》会发现，他的思想与海德格尔不谋而合。他强调以有限的财力，因地制宜，因时制宜，用心营造，构建诗意的居所。其朴实但深邃的造园思想，对当下的建筑设计有着积极的意义。

1率性纯真，妙肖自然

明末清初，社会动荡，封建传统道德的禁锢渐趋松弛，商品经济得以发展，市民文化兴起。在李贽、袁宏道等“性灵学派”的大力推动下，人们的自我意识不断增强，极力追求心灵自由和个性解放。很多的文人小问政治，纵情山水，向往魏晋名士那种悠游放达的生活。李渔正是生活于这一时期。他出生时，家境富足。其后科举失利，家道衰落，贫穷惆怅。李渔于是放弃了对功名的追求。他组建家庭戏班，演出所得颇丰。于是歼始赏玩风物，置造庭园，颐养性情。李渔的园林美学思想正是诞生于这样的社会背景和人生经历中，体现了率性而为、纯任自然的美学情趣。

在造园总体思路上，李渔强调崇尚自然、“无为而为”，这同稍早于他的计成的思想基本相似。计成讲过，园林的最高境界是“虽由人作，宛白天开”(计成《园冶图说》)，说造园要顺应自然，少留人为痕迹。李渔的造同理论和造园实践的很多地方亦体现了这样的观念。如在《闲情偶记》“窗棂和栏杆”一节中，他强调“总其大纲，则有二语，宜简不宜繁，宜自然不宜雕斫”；又说，“凡事物之理，简斯可继，繁则难久；顺其性者必坚，戕其体者易坏”，“但取其简者、坚者、自然者变之，事事以雕镂为戒，则人工渐去，而天巧自呈矣”。这里是强调挖掘材料的本性，要顺应它而不是违背它。在“假山”一节，说“山石之美者，在透、漏、瘦三字……透、瘦二字，在在宜然，漏则不应太甚。若处处有眼，则似窑内烧成之瓦器……塞极而通，偶然一见，始与石性相符”；“至于石性，则不可不依。石性为何?斜正纵横之理路也”。这是在强调事物的自然属性，这在经营园林时不能不尊重。在谈到园林或宅舍的界墙时，他说：“(界墙)莫妙于乱石垒成，不限大小方圆之定格，垒之者人工，而石则造物生成之本质也。”其意为界墙虽由人工砌筑，但应该追摹自然之理，使总体面貌自然天成。李渔自云：“予性最癖，不喜盆内之花、笼中之鸟、缸内之鱼及案上有座之石，以其局促不舒，令人作囚鸾絷凤之想。”这些思想在他的园林中甚至戏曲文章中都多有表露，其热爱自然，追求自由、纯真坦率的性格是一以贯之的。

在“山石”一章中，他强调大山要以气魄胜人，要有“委曲天然之妙”。手法要大气，更不可雕琢。如全用碎石，则“如百衲僧衣，求一无缝处而不得，此其所以不耐观也”。而巧妙的方法是“以士代石之法”，这样“且有天然委曲之妙。混假山于真山之中，苍茫一体，使人不能辨者，其法莫妙于此”。这也与江南名匠张南垣父子的叠山手法一脉相承。

2、崇俭贵创，新意迭出

李渔在《闲情偶寄》“房舍部”的序言里说：“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家，当崇俭朴。即王公夫人，亦当以此为尚。盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫。”接着，他指出：“凡人止好富丽者，非好富丽，因其不能创异标新，舍富丽无所见长，只得以此塞责。”崇尚俭朴，并不意味着流于平庸。李渔给了我们一个浅显易懂的例子：拿两件衣服，“一则雅素而新奇，一则辉煌而平易”，他的方法是“缟衣素裳，使其制略新，则为众目所射，以其未尝睹也”。强调衣服重要的是样式别出心裁、推陈出新，就能化腐朽为神奇。有些匠人竟以和某名园惟妙惟肖为荣，还来骄语邀功，“噫!陋矣”!

李渔的创意表现在很多方面。最突出的表现在借景处理上。计成在《园冶》一书中对借景有过详细论述，并将其提高到很高的地位，“夫借景，林园之最重要者”，“纳千倾之汪洋，收四时之烂漫”。李渔认为他深得借景三昧。在《闲情偶寄》“取景在借”一章，他设想自己在西子湖畔购得画舫一只，和一般的船只没有二致，只是在窗户的地方做点“文章”，就是将嵌在窗框中的琉璃(玻璃)去掉，“勿使有纤毫障翳”；窗框的形状做成扇面形，让人无须联想，一看便认做“图画”。这样，船行水上，“坐于其中，则两岸之湖光山色、寺观浮屠、云烟竹树，以及往来之樵人牧童、醉翁游女，连人带马，尽入便面之中，做我天然图画”。而且步移景异，“时时变幻，不为一定之形。摇一橹，变一像，撑一篙，换一景”。同时，“不特以舟外无穷之景色摄入舟中，兼可以舟中所有之人物，并一切几席杯盘，射出窗外，以被来往游人之玩赏”；“以内视外，固是一幅便面山水，而以外视内，亦是一幅扇头人物”。真是义人笔下无俗事，日常生活，稍加经营改变，便充满了诗情画意。关于借景，李渔还讲述了其他的手法，如“尺幅窗”、“无心画”、“梅窗”等，都强调自然随机，妙在天成。

假山在园林的造景中有举足轻重的作用，李渔对于假山中的石壁做法，也有独到的见解。他说：“壁无他奇巧，其势有若累墙，但稍稍迁出入之，其体嶙峋，仰观如削，便与穷崖绝壑无异。且山之为壁，其势相因，又并行而不悖者。”作成悬崖绝壁的陡峭之势，这是常人容易理解也容易做到的。然稍稍“迂出入之”，作出嶙峋的自然真山之势，则是一般匠人所不能思及的。李渔将峭壁的具体营造加以说明：“凡累石之家，正面为山，背面皆可为壁。”但关键的是“壁后忌作平原，令人一览而尽”；“应有一物焉蔽之，使座客仰观，不能穷其颠末，斯有万丈悬岩之势，而绝壁之名不虚矣。蔽之者维何?曰：非亭即屋”。如此，使居之者或游之者在面壁而居或负墙而立时，“使目与檐齐，不见石丈人之脱巾露顶，则尽致矣”，如此，石壁才算完美。这是李渔在严密地推敲人的视点、视距和视域之后的独到构想。

3、“器”“道”结合，实用与诗性互补

中国传统建筑行业没有“建筑师”这个称号，只有匠人，并且很少被提到姓名。所以，建筑在古代只是匠人所为，莺艺术、轻技术，重理念、轻施工是中国古代建筑观念的主要倾向，由此也产生了造园中忽视实用性的思想。

李渔则是在营造诗情画意的同时，很看重园林营造的实用性。他的造园思想产生于实际生活中，注重建筑的实际效能，也就是我们通常所说的建筑的“功能性”。

其一，在建筑的保温节能方面，就很注重对建筑物型体的处理，寻求适宜的尺度，“人之不能无屋，犹体之不能无衣。衣贵夏凉冬燠，房舍亦然……吾愿显者之庐，勿太高广”(李渔《闲情偶寄·居室部》)。即房屋不要过大过空，否则保温隔热效果肯定不好，不可能做到冬暖夏凉。在《闲情偶寄·居室部》的“出檐深浅”一节中，他说：“居宅无论精粗，总以能避风雨为贵。常有画栋雕梁，琼楼玉栏，只可娱晴，不堪坐雨者，非失之过敞，则病于过峻。故柱不宜长，长为招雨之媒；窗不宜多，多为匿风之薮。”用现代的建筑术语来说，就是对建筑的“体型系数”和“窗墙比”等指标进行控制来达到良好的节能效果。

其二，在空间布局方面，李渔特别强调设置“收纳空间”在保持房舍雅洁方面的重要性：“欲营精洁之房，先设藏垢纳污之地……唾绒满地，金屋为之不光；残稿盈庭，精舍因而欠好。故必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名套房是也。凡有败笔弃纸，垢砚秃毫之类，卒急不能料理者，姑置其间，以俟暇时检点。妇人之闺阁亦然……”这里所说的收纳空间，实际就是储藏间。文人的败笔弃纸，妇人的残脂剩粉，都可以尽置其间，从而避免了房屋的杂乱不堪。在现代的住宅设计中，有经验的建筑师也会设计适宜的储藏空间，以收容各种杂物，保持房间的整洁。

此外，李渔还在园林房屋布局不利的情况下，如何达到较好的采光效果，以及对墙体的防潮、栏杆如何做才能既美观又坚固等，都有充分的论述，反映了其既雅致又务实的造园审美观，也客观而翔实地记录了其实用性与诗性相互结合的造园实践。

总体来说，李渔造园讲究因地制宜、随意自适，既注重诗性境界的营造，也注重居室的适用性，且兼顾对材料、人力的节约和可操作性，在造园观念上达到了很高的境界。他是明末清初文人造园家的典型代表，值得我们认真研究、发掘，进而汲取更多的营养。在重视生态环境、可持续发展的今天，为我们的建筑、园林设计提供借鉴和思路。

责任编辑韦平