卢见曾与“扬州八怪”

李瑞豪

内容提要：“扬州八怪”行为怪弄，但一些成员与乾隆时期的官员两淮盐运使卢见曾交往密切，甚至有着至死不渝的友情。郑燮、高凤翰、李苑与卢见曾的密切交往可以从诗文集中考察出来。卢见曾对这些画家不仅给予物质上的资助，还与他们建立了一种超越主宾的朋友和知已关系。落魄扬州的画家们对卢见曾抱着精神上的知遇之思，卢见曾招揽“八怪”的举动也具有特别的文化道德关怀，为扬州的文化繁荣做出了巨大贡献。

关键词：“扬州八怪”卢见曾扬州

中图分类号：J1209.9=49文献标识码：A文章编好：1000-8705(2009)02-81-87

“扬州八怪”以怪著称，不仅书画风格怪异，而且在行动上不谐于俗，为人处世不攀附权贵、傲骨铮铮，给人的印象总是“使酒骂座，目无卿相”。然而，乾隆时期的官员两淮盐运使卢见曾却与“扬州八怪”中的人员交往密切，甚至有着至死不渝的友情。在卢见曾的幕府内，聚集了大量文人墨客，“八怪”的一些成员也成为卢见曾幕府的座上客，不肯与权贵合作的“八怪”为何与卢见曾关系如此密切?卢见曾幕府与“八怪”的交往对当时扬州的文化繁荣有何影响?通过卢见曾与“八怪”的交往我们可以窥见乾嘉时期文人幕府的兴盛，它以极大的吸引力聚拢了一批文人墨客，为当时的文化繁荣做出了独特的贡献。

到清末才有“扬州八怪”一词，“八怪”不只是八位，也没有一个组织。其中较活跃的成员郑燮、高风翰、李葂、金农与卢见曾交往密切。黄慎、陈撰、边寿民、汪士慎、罗聘也与卢见曾有过不少交往。

一、卢见曾幕府

卢见曾(1690-1768)，字抱孙，号雅雨山人，山东德州人。康熙六十年(1721)进士，雍正三年(1725)出任四川洪雅知县。后调往江南，历任蒙城、六安知县，庐州、江宁、颍州知府。乾隆二年(1737)授两淮盐运使，驻扬州，次年因罪罢职流放。九年(1744)召回，翌年授直隶永平知府，旋任直隶长芦盐运使。十八年(1753)复任两淮盐运使，二十七年(1762)告老还乡。后因两淮盐引案被逮，三十二年(1768)死于狱中。

卢见曾有着很好的文艺素养，(乾嘉诗坛点将录)中称之为“摸着天卢雅雨”。他“性度高廓，不拘小节。形貌矮瘦，时人谓之‘矮卢”，“筑苏亭于使署，日与诗人相酹咏，一时文宴盛于江南。”卢见曾有追慕先贤、留名后世的想法，《重修四贤祠记》曰：“夫读公之书，抚公之遗民，而不以公之治为治，非学也；以公之治为治，而不列公于祀典，尤非崇德报功之道。”任两淮盐运使期间，他改建过扬州的安定书院，并效仿欧阳修、苏轼和王渔洋，大力招揽四方名士，“四方名宿怀文抱道，与夫一技一能之士奔走若赴玉帛软盤之会，曰欧、苏复出矣。先生政事之暇即与诸君击钵刻烛，飞笺酒翰于山亭水榭之间，诸君或钦手慑气。先生顾谦让不遑，适馆餐者乐忘归，度无不倾囊倒箧而赠也。”袁枚也说：“乾隆戊寅，卢雅雨转运扬州，一时名士，趋之如云。”

据《湖海诗传》载：“(卢见曾)夙慕其乡王阮亭尚书风流文采，故前后任两淮运使各数年，又值竹西殷富，接纳江浙文人，唯恐不及，如金寿门农、陈玉几撰、厉樊榭鹗、惠定宇栋、沈学子大成、陈授衣章、对鸥皋兄弟等，前后数十人，皆为上客。”《扬州画舫录》载：“郑燮……往来扬州，有二十年前旧板桥印章。与公(卢见曾)唱和甚多。”“李葂，字啸村，安徽人，能诗画，公之高足也，尝为公作虹桥揽胜图。”“高风翰……公荐为泰州分司，工诗画，善书法，称三绝，后与公同被逮，抗辞不屈，事因以得白。”根据尚小明的《清代士人游幕表》记载：“陈撰，两淮盐运使卢见曾上客。”“高凤翰，1738-1740年应江苏布政使徐雨峰之邀，客其苏州官署，又尝为两淮盐运使卢见曾宾客。”“金农，久为两淮盐运使卢见曾上客”。“郑板桥，1736年顺天学政崔纪邀人幕，又为两淮盐运使卢见曾座上客。”乾隆20年和22年，卢见曾举行过两次红桥修禅禧，汪士慎、黄慎、边寿民、罗聘都参与其中。

二、卢见曾与“八怪”成员的交往

(一)、与郑燮的交往

郑板桥以狂怪出名，王文治《为吴香亭题郑板桥画竹》曰：“板桥道人老更狂，弃官落拓游淮扬。”在乾隆元年成进士后，他没有挤进官场，乾隆二年郑板桥回扬州，在卢见曾席上谈论诗文，两人甚为相得。乾隆四年，卢见曾被罢官，“郑燮为卢雅雨书七言律诗轴”。《送都转运卢公(讳见曾)》曰：“一从吏议三年谪，得赋淮南百首诗”。“历尽悲欢并喧寂，心丝袅人碧云层”。“何限鸫鸾供奉班，惭予引对又空还。旧诗烧尽重誊稿，破屋修成好住山。自写簪花教幼妇，闲拈玉笛引双鬟。吹嘘更不劳前辈，从此江南一梗顽。”将自己的落拓与卢见曾的不幸交织在一起。也可以看出，郑板桥在扬州，卢见曾为他吹嘘不少。

卢见曾出塞归来之后，又回扬州，阔别之后与郑板桥相见，《扬州杂诗》之一曰：“一代清华盛事饶。冶春高議各分镳。风流间歇烟花在，又见诗人郑板桥。”以与郑板桥交往为荣。此时的郑板桥是从山东罢官回到了扬州。乾隆十八年(1753)，卢见曾又一次出任两淮盐运使，并于二十二年(1757)主持红桥修禊。郑板桥参加了红桥修禊，作了不少诗，《和雅雨山人红桥修禊》曰：“甘泉羽猎应须赋，雅什先排禊帖中。”“词客关河千里至，使君风度百年清。”《再和卢雅雨四首》曰：“才子新诗高白傅，故园名酒载青州。(公山东人)”“莫以青年笑老年，老怀豪宕倍从前。张筵赌酒还通夕，策马登山直到巅。”“关心民瘼尤堪慰，麦垅青葱入望中”。“皂隶解吟笺上句，舆台沾醉柳边城。”诗中歌颂修禊的盛举，歌颂卢见曾的诗作、风度，以及天下归心的威望，更重要的，还提升了红桥修禊的意义，他认为卢见曾并非只是召集一些文人学士吃喝一番，而是真正“关心民瘼”。这或许是对执政者的最高歌颂，但卢见曾是否真的关心民瘼呢?至少在红桥修禊的风雅中是看不到的。

郑燮在《潍县署中与舍弟第五书》中说：“(本朝)歌诗辞赋，扯东补西，拖张拽李，皆拾古人之唾余，不能贯串，以无真气故也。”主张作诗要有真气。在《范县署中寄舍弟墨第五书》中说：“近世诗家题目。非赏花即宴集，非喜晤即赠行。满纸人名，某轩某园，某亭某斋，某楼某岩，某村某墅，皆市井流俗不堪之子，今日才立别号，明日便上诗笺。其题如此，其诗可知，其诗如此，其人品又可知!”显然不屑于酒席宴会之类的应酬之作。然而，他在《再谕麟儿》中说：“余壮年傲气亦盛，而对于胜我者，却肯低首降服。见佳文爱之不肯释手，虽百读不厌。”现存郑板桥诗集中赠给卢见曾的诗歌有12首，根据他的书信来看，并非应酬之作，而是对卢见曾充满了真切的情感和由衷的佩服。

(二)、与李葂的交往

卢见曾与李茲乃患难之交。雍正十三年，卢见曾自江宁府调往颍州府，赴任途中作《自江宁调治颍州江上作》，李茲和之，作《和雅雨夫子自江宁调至颍州原韵作》，两人的交往在李葂去扬州之前已经开始了。从《啸村近体诗选》中《题雅雨夫子(借书图)二首》、《和雅雨夫子移桐种竹二首》、《陪雅雨夫子邓尉山看梅》

等诗来看，二人交往非常密切，《扬州画舫录》中称李茲是卢见曾的高足。李葂《雅雨夫子重莅淮南喜赋》也说自己“久托门墙”：“谢公花墅春风满，董相书帷化雨香。半壁一时称快事，不才况久托门墙。”

卢见曾下狱，李葂不避嫌疑，悉心照料。卢见曾戍谪塞外，李茲时时寄函诗存问，《题雅雨夫子(出塞图)》曰：“纵无罪赎功当立，一出关来事已传。”显然认为卢见曾是无罪戍边的。《汪履方道人陪雅雨夫子出塞暂归，问讯无恙，即候兴居》：“榴花照眼柳依依，酒社诗坛迹渐违。三十月中书信断，八千里外道人归。”怀念卢见曾的诗酒风流。卢见曾第二次回扬州，李葂仍然是一个穷秀才，卢帮助他刊刻出版了诗集《啸村近体诗选》，《李啸村三体诗序》称赞李茲的诗作，并叙及二人的友谊：

余闻啸村诗名于胶州高西园凤翰。时西园方以县丞试用于皖城，啸村皖人也。余为六安州牧，每至省必与两君盘桓。后五年转运扬州，大会名士于平山堂，时啸村与西园俱在座。赋诗怀古，意气道上。及佘被逮，西元亦挂弹章，啸村留扬州不去，与予两人相依。后余徙塞外，啸村又时时以诗相问讯，啸村之笃于友谊如此。

卢见曾将二人之间的温情与友谊叙述得朴实而真切。卢见曾《扬州杂诗》之七曰：“才名谁似杜樊川，楚客清词皖上传。心折阿房终下第。那能不愧武陵贤。(怀宁李葂举博学鸿词不第)”赞扬李葂的才气，也哀叹他的遭遇。《题李啸村寄到新诗问讯南闱消息》曰：“可得青云生骥足，真怜绮思进竿头。锥无地立囊应脱，笔有花开梦未收。”预见并期待着李苑卓越的才华终会显露的一天。乾隆十六年，皇上南巡，卢见曾推荐李葂接驾。李葂奉诏试诗，得到赏赐。卢见曾举行红桥修禊，李葂为之作《红桥揽胜图》。

(三)、与高凤翰的交往

卢见曾与高凤翰是挚友兼同乡。卢见曾是山东德州人，高凤翰是山东胶州人。高凤翰“一生坎坷，得雨峰、雅雨两矩公知遇。”雍正八年(1730)，卢见曾是六安州州牧，极为推重高风翰，推荐他做安徽歙县的县丞，在为高风翰诗集作的序中说得很明白“西园……工书画，尤豪于诗，酒酣耳热，挥洒烟云，往往千言立就，文名籍甚，具经济才，则世罕知者。余牧六安州时，西园举贤良以一等记名发安徽省试用，余荐其才于抚军程公元章，委署歙县令。”《扬州画舫录》载，雍正十一年(1733)，卢见曾荐高凤翰泰州分司。高凤翰做官、升迁都离不开卢见曾的提携。当然，卢见曾罢官、戍边，高风翰也就跟着倒霉。

乾隆元年(1736)，卢见曾官两淮盐运使，卢见曾如是说：“乾隆丙辰，余转运两淮，西园方以县丞委管泰壩，称掣历俸满，应叙升矣。会议征县缺出，具禀荐于两台，制府复尚书称闻其才名。会有构余于制府者，乃转以结党为余罪，列风翰款。……对簿日，西园抗辩不屈，本款得白。而已病废不可复用。”卢见曾这年吃官司，高凤翰被牵连。《清代学者像传·高风翰传》载：“被人诬以赃款，卢雅雨适都转两淮，营救甚力，诬者径指为党。”卢见曾颇有感触，作诗《丙辰高西园凤翰与余同被劾，赋以寄之》：“自古荐贤膺上赏，不知对簿有何辞。怜才惟羡凌云客，狗监偏能识不羁。”乾隆二年，“山东卢见曾在两淮盐运使任，被控植党营私落职。”“山东高凤翰被诬控党附卢见曾，逮系扬州狱，旋得释，愤作‘不妨李固终成党，到底曾参未杀人诗。”卢见曾罢官后，高凤翰仍然与之生死相依。乾隆三年，“山东高凤翰旅居吴门，图己与赃吏卢见曾合像，题作《物外合踪图》”。乾隆五年，“高凤翰客镇江，至扬州晤卢雅雨，寓居董子祠。”在卢见曾出塞期间，高风翰作了不少怀念的诗。《高凤翰诗集》中存有《为雅雨山人题(出塞图)》，《即日再别雅雨公》、《闻鸡再送雅雨山人出塞图》等诗。

乾隆八年，卢见曾虽东山再起，但直至高凤翰去世，两人已无机会再在一起。乾隆十四年，高风翰死，卢见曾作《哭高二西园诗》悼念。袁枚载：“山人落魄扬州，适卢守永平，贫不自聊，乃以书告急；卢尚未答，而山人化去矣，卢哭云：‘巫咸不为刘贲下，邑宰谁迎杜甫来?”全诗为：

乞米鸿归笺正裁，俄闻诀去岂胜哀。落落清华兰杜尽，堂堂著作玉楼开。

巫咸不为刘贲下，县宰谁迎杜甫来。年来衰老愁伤逝，况是凋零仅剩才。

最风流处却如痴，颠米迂倪未是奇。渊源挥麈谈元地，盂博囊头对簿词。

再散千金随托钵，已残右腕更临池。见说淮南传故事，遗文争患少人知。

卢见曾表达了自己悲痛的心情，哀叹高凤翰坎坷的一生，冷悯其身世，惋惜其才华。

(四)、与金农、黄慎、边寿民、陈撰、汪士慎、罗聘的交往

乾隆20年(1755)三月三日，卢见曾在扬州举行红桥修禊，四月，招集诸名士二十余人，集红桥观赏芍药，其中有金农、郑板桥、黄慎等人。金农在聚会中作诗《观红桥芍药赴卢雅雨之招》。《随园诗话》有记载：“卢招人观红桥芍药，诸名士集二十余人，独布衣金司农诗先成，云：‘看花都是白头人，爱惜风光爱惜身。到处百杯须满饮，果然四月有余春。枝头红影初离雨，扇底狂香欲拂尘。知道使君诗第一，明珠清玉比精神。卢大喜，一座为之搁笔。”《金农年谱》载1755年6月，金农为卢见曾作花果册。黄慎在红桥观赏芍药时作七律《卢雅雨鹾使简招，并示(出塞图)》：“东阁重开客倚栏，醉中出示《塞图》看。玉关天迥驼峰耸，沙碛秋高马骨寒。经济江淮新筅钥，风流邹鲁旧衣冠。只今重对扬州月，笑索梅花带雪餐。”记载了聚会的场景，赞扬卢见曾的儒雅风流。

边寿民也参加了红桥修禊，卢见曾还为边寿民作诗《题边寿民泼墨图小照》：“腥羶枉自诳交游，倒屣逢迎苦未休。惟有三山高咏客，孤筇终不指扬州。”赞扬边寿民的清高傲世。根据《清史列传?卢见曾》，陈撰也是卢见曾的座上客；《扬州画舫录》记载汪士慎、罗聘都参加了卢见曾举行的红桥修禊。

(五)、卢见曾被罢官

沈起元在《出塞集序》中说：“(卢见曾)起家进士，不十年由县令而府而道，而至两淮盐运使，有殊绩。淮商习骄蹇，疾其整峻，利不能动，则中以蜚语，致被诬去官，而有坐台之行。樸被萧然，远役穷塞。”按照他的说法，卢见曾是由于得罪了商人被诬而罢官，不过至今卢见曾一案历史学家也没有给一个定论。但由于卢见曾的罢官，对“扬州八怪”的一些成员却造成了不小的影响。卢见曾戴罪赴边，诸名公雅集天宁寺，饯别卢见曾北征。

据丘良任的《卢见曾及其出塞图》，卢见曾在乾隆五年遣戍军台，九月出塞，行前的四月高凤翰布局，“洞庭叶芳林写照，昆山张珩主人物”，作《卢见曾出塞图》。画面上卢见曾乘马前行，前后是侍从，旁侧是塞外穹庐风物，天空雁行，表现出塞外行旅的景象。图成附卢见曾、高凤翰、郑板桥、吴敬梓、马曰琯、李葂等十几人的诗跋；卢见曾自题有诗，小序曰：“承恩出塞，南阜绘图送行，扬州诸故人将赋诗以赠，口占留别，即用自题。庚申夏五雅雨山人卢见曾识。”高凤翰题识与诗，郑板桥题诗。

在卢见曾离开扬州之后，“八怪”的一些成员再次陷入落魄之中。

三、扬州：繁华与落寞

扬州的繁华离不开卢见曾。《湖海诗传》载：“(卢见曾)修小秦淮红桥二十四景及金焦楼观，以奉辛未、

丁丑两次宸游，其爱古好事，百余年来所未见。”《扬州画舫录》曰：“公两经转运，座中皆天下士，而贫而工诗者，无不折节下交。后赵云崧观察吊之，有诗云：‘红桥修禊客题诗，传是扬州极盛时。胜会不常今视昔，我曹应又有人思其一时风雅，可想见矣。”《随园诗话》载：“扬州四十年前，平山楼阁寥寥，沟水一泓而已。自高、卢两榷使，费帑无算，浚池篑山，别开生面，而前次游人，几不相识矣。刘春池有句云：‘两堤花柳全依水，一路楼台直到山。”卢见曾做过两淮盐运使之后，扬州才真正繁华起来。惺庵居士《望江南百调》曰：“扬州好，侨寓半官场，购买园亭宾亦主，经营盐典仕而商，富贵不还乡。”黄慎《维扬竹枝词》：“人生只爱扬州住，夹岸垂杨春气薰。”《随园诗话》载有郑板桥写扬州的诗：“扬州为盐贾所居，风尚侈靡。崔尚书《应阶诗》云：‘青山也厌扬州俗，多少峰峦不过江。郑板桥诗云：‘千家生女先教曲，十里栽花当种田。”从中可以窥见扬州繁华之一斑。

在清初，经过“扬州十日”之后，扬州原本元气大伤，但先后主政者精懋有功，气象乃逐渐复苏。卢见曾营造了繁华，并以爱士与提倡风雅极大地影响着文人雅士的创作，影响着扬州的风气。有了卢见曾这些人主持文酒之会，提倡风雅，扬州的人文才能越来越发达，四方学者咸愿聚集于此。袁枚《扬州转运卢雅雨先生招游红桥集三贤祠赋诗》赞扬卢见曾：“繁星托孤月，东海汇群潮。非公扶大雅，我辈何由遭。”“皇宋三贤臣，高风不可再。迢迢五百年，此事如有待。我公领平山，辦香寸心在。怀古此山中，招隐此山外。……群公切莫饮，贱子有所思。三贤在何处，一贤今在兹。”袁枚《寄卢雅雨观察》：“末座每将名士待，陈书深以古人期。”当然，人文环境的营造，并不仅仰赖主政者的倡导，还须有些其他条件。例如，当时的经济、政治条件等因素，扬州的大盐商对学术的发展、文化的提升都颇有贡献。

扬州作为重要的经济文化中心，是文人墨客汇集之地，“扬州八怪”就聚集在这里。他们带着梦想来到扬州，形成了一个特殊的团体，成为靠卖画为生的职业画家，既非民间没文化的画工，也非供奉宫廷的画家，而是当时艺术界的一批自由职业者。当他们以自由职业者的身份出现在扬州，面对满目繁华，却体会到了繁华中最深的落寞。郑板桥在《署中示舍弟墨》中说：“学诗不成，去而学写；学写不成，去而学画。日卖百钱，以代稼穑；实救贫困，托名风雅。”虽是自嘲，亦是事实。迫于生计，他31岁来到扬州卖画。其诗《扬州》日：“繁华一刻人偏恋，呜咽千年水不流。借问累累荒冢畔，几人耕出玉搔头?……尽把黄金通显要，惟余白眼到清贫。可怜道上饥寒子，昨日华堂卧锦茵。”扬州的繁华与沧桑尽显笔下，在扬州看到了黄金显要，也看尽了白眼清贫，没有经济基础和权力地位，在扬州度日维艰。边寿民《赠西唐五十初度》曰：“猿鹤孤踪不易同，到今谁复问穷通。七条弦上知音少，三十年来眼界空。每欲放怀还藉酒，不言生计转如篷。相交相爱垂垂老，朝夕过从风雨中”。把画家们穷困潦倒，又孤高傲世的生活刻画了出来。金农《感春口号》：“莫怪撩衣懒轻出，满山荆棘较花多。”不外出是因为害怕荆棘，他在《书和靖先生集后》一文中对高人逸士林和靖做了个很俗的评论：“不婚不宦失津涯，身后高名动慕嗟。毕竟有人庐舍侧，俸钱治墓服缌麻。”《新编拙诗四卷手自抄录，付女儿收藏，杂题五首》曰：“古调泠泠造渺微，玉池清水自生肥。流传若待官三品，谁重襄阳是布衣。”揭示了乌纱与诗在当时的关系，官位与诗名往往同步高升。《自题画马》曰：“龙池三浴岁骎骎，长抱驰驱报主心。牵向朱门问高价，何人一顾值千金?”后有感慨：“设有良骥，不但伯乐难逢，要求各有所能者亦未易得也，予用曹韩法画此一匹，所为若灭若没之形，今之世，何人妙解而识之哉?画毕为之慨然。”金农怀有期待明主的心理，希望遇见伯乐，不埋没自己的才华，可是伯乐难逢。

可以看出，八怪并非人们想象的那样清高自负，他们也在寻求发展的机会，也希望得到赏识，能够发达。但留给人们的深刻印象却是不攀附权势、清高孤傲的一面。陈撰《偶兴》曰：“飘瞥年华去莫扳，心期如铁自坚顽，二分明月楼头月，十里平山槛外山。世事可嗟羊髀熟，此身难得水云闲。朝来闭阖拥炉坐，又报公车人过关。”表现的是冷眼世事、心志自坚。黄慎“当其意有不可，操缣帛郑重乞请者，亦矫尾厉角，掉臂弗孤也。”其诗《短歌》：曰“嵇康燃灯，照此魑魅；耻与争光，理琴灭燧。”是一种不与世人为伍的姿态。这种姿态带来的人生冷暖只有自己知道。黄慎《杂咏》曰：“生平作事笑离奇。冷暖归来只自知。十载桐花谁为扫?孤高久惜凤凰枝。”怪异的行为让他们尝尽世态炎凉。金农《孤蝉》曰：“枵腹无全饱，枯形非一朝。遗荣守清节，不共侍中貂”。可从中窥见其人生态度、心灵状态。因为郁郁不得志，满心愤懑，他们才会行为怪异。

四、交往的意义

卢见曾的礼贤下士无疑让“八怪”的成员愿意成为幕府的座上客，落魄扬州的画家们对卢见曾抱着精神上的知遇之恩。郑板桥曾经向卢见曾推荐一位画家傅雯，《与卢雅雨》云：“窃念本朝风雅一席，自新城王公以后，六十年来，主者无人，广陵绝响，四海同嗟。天降我公，以硕德峻望，起而继之，且又居东南之胜地，掌财赋之均输，书生面目，菩萨心肠，爱才如命，求贤若渴。宜海内文士，天下英奇，来归者如晨风之郁北林，龙鱼之趋薮泽也。我公玉尺在手，因材而量，凡有一艺之长，不使无门向隅，登之座上，洗其酸寒。”这里表达的是遇见卢见曾的幸运，歌颂卢见曾的爱才惜才，对卢见曾资助有一艺之长者充满感恩。对于“八怪”来说，与卢见曾的交往首先是得到物质上的帮助，郑板桥所谓的“洗其酸寒”。“八怪”之所以卖画为生，主要原因是生计所迫，郑板桥、金农、高凤翰都曾得到卢见曾的资助。好风雅的卢见曾在给予他们创作上的鼓励时，也创造了让他们结识更多文人的机会。在乎山堂、红桥等各处招集文人墨客诗酒酬唱，给画家们提供了很好的交游场所和展示才华的机会。郑板桥就在卢见曾的幕府内结识了不少文人，金农、郑板桥等“八怪”的成员在卢幕内也多次聚会，相似的趣味与境遇让他们成为生死之交。这些重要的朋友促使他们在思想与艺术各方面都发生了变化。

对于卢见曾来说，作为一个风流儒雅的地方官，他招揽文人墨客的举动却具有特别的文化道德关怀，尤其是能招揽到不谐世俗的“八怪”成员，无疑能留下礼贤下士的美名，更能昭示他为政的美好。虽然当时没有“八怪”的称号，但“八怪”的成员已经形成不小的影响。在古代，地方官总是以提倡风雅来显示自己做官的政通人和，而招揽到“八怪”的成员无疑更能证明为政者的人格魅力。卢见曾与“八怪”的交往树立了扬州为政者的文化典范，之后嘉庆朝两淮盐运使曾燠便继承了卢见曾这一点。多次的诗酒酬唱、分韵题诗、聚会游玩昭示着朝廷文治的盛事，一个地方官能通过提倡风雅留下美名，也算是获得了不朽和表现了自己的政绩。而对于卢见曾来说，不只是满足了追求风雅的名声，他和“八怪”的成员在精神上有知己之情，郑板桥、李茲、高凤翰等都是他的患难之交。他们并非一种主奴关系，而是建立了一种超越主宾的朋友和知己的情谊。卢见曾对扬州有着深厚的情感，对扬州故人更是念念不忘，《雅雨堂诗文遗集》中有多首给扬州故人的诗，《告休得请留别扬州故人》：“为报先畴墓田在，人生未合死扬州。”《承恩出塞留别扬州诸故人》：“多情应信扬州月，直送征轮到塞垣。”《答扬州诸故人问近况》“惟有扬州旧明月，关情不改曩时新。”扬州与扬州故人作为永恒的温暖记忆留存在卢见曾的诗集中。

卢见曾与“八怪”的交往为扬州的文化繁荣做出了很大贡献。卢见曾对文化的酷爱与执着极大地加强了盐商、官方与民间三方之间的文化交流与亲和。卢见曾与盐商马曰琯、马曰璐兄弟的小玲珑山馆交往密切，在马曰琯的《沙河逸老小稿》中记载了其与卢见曾的友情，有诗作《和雅雨先生留别淮南故人原韵》、《题雅雨先生出塞图》、《春日陪稚雨先生登竹西亭》、《四月七日，雅雨先生雨中招集苏亭》、《听雅雨先生谈塞外风土，同人共赋》等诗，从诗作来看，卢见曾与马曰琯的交情持续了一生。马曰琯作诗赞美卢见曾的美政与风雅，“乃知树美政，文字时料理”，“追庐陵，继玉局，词翰升堂真当足。”卢见曾介绍、引荐“八怪”的成员到小玲珑山馆，二马兄弟对他们有不少资助。方盛良《扬州“二马”与扬州八怪交游考略》一文考察了盐商“二马”与“扬州八怪”的交游，但是其中没有提及卢见曾起到的引荐作用。胡晓云的《卢见曾年谱》只是提到了卢见曾刻书曾得到马曰琯兄弟丛书楼的支持，马曰琯死，卢见曾作诗悼之。实际上卢见曾与“二马”的关系要比胡晓云一文提到的密切得多，从卢见曾《哭马懈谷主事》可以看出来：“淮阳老友从今尽，金石遗文谁更搜。名士共悲东道主，高情常在借书楼。”这些名士有很多是藉由卢见曾得以结识马曰琯的。经卢见曾介绍引荐，“扬州八怪”的一些成员得以进入小玲珑山馆，创作了大量诗画作品，开拓了文人书画的新天地，繁荣了扬州的文化事业。

“扬州八怪”因为开拓了文人画而载籍史册，而当初不以世俗偏见来看待“八怪”反结交为知己的官员卢见曾也应该被历史记住。他以自己的财力和心胸支持了“八怪”成员的创作，扬州文化的繁荣离不开“扬州八怪”，也离不开卢见曾。

责任编辑何萍