袁世凯的兵变：不择手段的原罪

宗　南

目的的正当必须以手段的正当为前提。

辛亥革命时期，袁世凯无论从那个角度看都是实权人物。他要是站在清朝政府一边，革命党就很难完成推翻帝制的大业；他要是站在同盟会一边，清廷就再无能力扑灭熊熊革命烈焰。因此，孙中山以大总统之位相让，期望能够借助袁世凯的力量完成革命。无论是孙中山还是黄兴，在当时的公开言论中都对袁世凯以中国的华盛顿、拿破仑相许。

然而，袁世凯没有能够做成中国的华盛顿、拿破仑，反而却以复辟帝制的行径落了个“窃国大盗”的历史骂名。导致袁世凯失败的原因是多方面的，这段历史也为国人熟知。不过，有一个细节，似乎还没有引起人们的足够重视，这就是针对迎驾专使的“北京兵变”。

当时，南京临时政府以大总统一职相让，但有一个条件，就是袁世凯必须到南京任职。对于袁世凯来说，北京和直隶是他的老巢，他内心极不情愿离开，但不答应去南京就当不上总统。于是，当南京派蔡元培、宋教仁等专使来北京迎接他南下时，北京城发生了专门针对专使的“兵变”。袁世凯最为亲信的北洋第三镇，由天津混混出身的曹锟率领，本来是守卫京师的，为了不让老衷走，围绕着驻专使的迎宾馆，在王府井、前门、东单、西市大肆抢劫商铺，连迎宾馆也在洗劫范围。乱兵喊出的理由是：如果袁宫保去南京我们就造反。吓得那些文质彬彬的使者跳出窗户在墙根蹲了半宿。由此，老袁有了不去南京的理由，而专使也领教了秀才遇见兵的尴尬。

袁世凯的这种手段，表面看起来很能奏效。当兵的一闹，南京临时政府果然不再坚持，只能让他在北京就职。然而，他却没有意识到，手段的不正当，肯定会埋藏下失败的种子。如果袁世凯光明正大据理而争，恐怕南京也无可奈何。但是，他采取的这种搞诡计的办法，却把自己推到了道义的对立面。很快，他就尝到了骄兵悍将在下面做小动作的苦头，最终把自己也送上了众叛亲离，遗臭万年的历史审判台。这一教训，值得当今的企业家吸取。

任何事业，哪怕是目标十分高尚的事业，都必须以堂堂正正的手段来达成目标，一旦为了目标而不择手段，就失去了道义上的正当性。市场经济的正当性，不仅仅是因为市场可以带来更高的效益，更重要的是市场能够保证人们的自由选择权。企业是应该逐利的，那种要求企业放弃逐利行为的道德说教，不是傻话就是胡话。但是，这种逐利必须由相应的道义约束。这种道义，最基本的要求就是对规则的遵守和所用手段的正当。在学者那里，往往把这种道义概括为这样一句话：“程序正义先于实质正义”。

有些所谓的企业家，特别看重权谋，动不动就以《孙子兵法》、《三十六计》作为自己的经营宝典。如果从古籍的角度说，《孙子兵法》实际上还是有道义章法的。不看重《孙子兵法》的用兵之道，只是热衷于其中的奇诡之术，就会买椟还珠，糟践了这部名著。而《三十六计》已经落入下乘，丧失了道义的支配。热衷于《三十六计》的人，最终会炼成李宗吾先生批判的“厚黑学”。这种经营方式，是把“权术”当作“艺术”。权术和艺术只有一字之差，但内涵却有天壤之别。舞台上表演武术是艺术，然而借助武木推销大力丸就是权术。凡是推销大力丸的企业，总有一天会被顾客抛弃。

一个企业的成功与否，不但要看市场份额和盈利率，更重要的是要看取得市场份额和利润的手法是否正当。把遵守规则当犯傻，把投机取巧当本事，可以短暂得势，甚至可以取得耀眼业绩，但却无法打造真正的企业。近年来，有所谓企业原罪的讨论，但对什么是原罪却众说纷纭。应该说，不择手段才是真正的原罪。一旦靠不择手段来赢利，那就走上了歧途。借用民营企业家孙大午的话来说。赚钱从来不是罪过，钱不会使人变坏，只有不择手段弄来的钱，才会变成罪恶之源。