武术“抱拳礼”的儒学内涵探析

苏 勇

摘要:习武之人都知道“抱拳礼”的外在要求,但并不是所有习武之人都能知道“抱拳礼”的内在精神内涵,而且极少有人从儒学文化层面上对武术“抱拳礼”的文化内涵进行系统的整体研究。本研究运用文献资料、逻辑分析等方法来分析探讨“抱拳礼”的儒学内涵,旨在提高人们的武术礼仪修养。

关键词:武术礼仪;儒学;抱拳礼

中图分类号:B222文献标识码:A

文章编号:1674-1145(2009)33-0086-02

儒学是以“礼”为中心的,在儒学的影响下,中国古代形成了重仁义、崇道德的传统体育礼仪文化。因此,在古代体育活动中,始终贯穿着礼仪这个主题。武术中的礼仪是武术道德的外在表现,是武术运动健康发展的根基,是继承中华传统道德、宣扬武术精神的最好形式。武术礼仪是我国传统体育礼仪文化的一个重要组成部分,它深受儒学精神的影响,在长期的发展中继承和发扬了中华民族重礼仪、讲道德的优秀传统,和当今世界上其他众多体育项目相比,武术是更富有礼仪内容的运动,有深厚的礼仪文化内涵,其中,武术“抱拳礼”是武术礼仪的典型内容,它体现了武术中的儒学精神。

一、“抱拳礼”是武术礼仪的代表性礼节

“抱拳礼”起初是一种武术实践活动中的礼节和现象,随着武术实践和理论体系的完善,“抱拳礼”逐渐上升到了文化伦理道德的高度;同时它又是一种理想武术人格的模式,为习武人的精神追求提供了目标和典范。“抱拳礼”要求:并步站立,左手四指伸直并拢向后伸张,大拇指内扣为掌;右手五指卷紧,拇指压于食指、中指第二指关节上为拳,左掌右拳在胸前相抱,两臂撑圆,拳、掌与胸间距离为20～30厘米。[1] “抱拳礼”既表现为外在的行为,即礼貌和礼节,又表现为内在的精神,右手握拳,寓意尚武;左掌大拇指内扣,表示谦虚,虚心向对方请教,永不自大;左手掩拳,寓意崇德,以武会友;左掌四指并拢,寓意四海武林团结奋进;两臂屈圆,寓意天下武林和谐统一于一家。这一礼仪对每个习武之人提出了许许多多的约束,用来规范它们的言行举止,使练武之人不能随心所欲,必须去遵循武林中共同通行、约定俗成的礼仪规范。“抱拳礼”作为一个道德理性范畴,是对练武人之间、练武人与社会之间关系的一种规范性要求,体现了练武人之间的群体性的价值关系。从一般社会生活来看,离不开秩序,有序是生存的方式、发展的契机。武林之中同样离不开有序和谐的环境,对有序的追求有时就是对理想境界的追求。“抱拳礼”通过对各种不同地位的人、不同的社会角色的人进行行为限制,其目的就是为了保持武林的和谐和有序,使练武之人在和谐有序的环境中共同提高。

二、武术“抱拳礼”的儒学内涵

儒家文化起源于春秋时期,是以孔子为代表的文化流派。儒家思想在体育中主要表现在:重伦理、倡中庸、轻竞争、和为贵。中国武术是在儒家思想的熏陶下发展起来的,深受其影响,又按照自己的运行轨迹独立发展,形成了自己独特的武术文化观。儒家的“仁”要求道德的自我完善,并履行“其至德矣乎”即最高德行的“中庸之道”。使中国武术具有重德重礼,尽忠尽孝的特点,和、勇、仁、内外观等儒家道德被武德理论所吸取,并在武术“抱拳礼”有所体现。

(一)武术“抱拳礼”蕴涵着儒学中“和”的思想

武术“抱拳礼”所强调的左掌大拇指内扣,是表示谦虚和永不自大以及虚心向对方请教的意思,这很明显是一种与对方和谐交往的方式;“抱拳礼”中两臂屈圆,寓意天下武林和谐统一于一家。武术“抱拳礼”的主要作用,就是用这种“以德统武”、“德武合一”的礼节来制约人的行为,要求与人相处时要真心诚意,彬彬有礼,,严于责己,宽以待人,尽量避免武林之中的矛盾激化,使武林整体保持一种和谐有序的状态。“和”是万物生成的条件,任何一种事物的成功,都是多种因素和谐综合的结果。孔子主张:“礼之用,和为贵”,认为和谐是人类社会最理想的原则,从一般社会生活来看,离不开秩序,有序是生存的方式、发展的契机,武林之中同样离不开有序和谐的环境,对和谐的追求就是对武术理想境界的追求。因此,在中华武术的形成和发展过程中,武术不仅逐渐形成了一整套自己独特的理论、技术、功法,也形成了一套与武术密切相关的道德体系。这就是人们常说的武德,尽管武术门派众多,每个门派都有自己的风格特点,但是武术各家各派都非常注重武德的修炼,注意人与人之间的和谐,处理人际关系时都强调宽厚、容忍,还制定了各自的一套严格的尊师重道、扬善惩恶的戒律规范,如:“未曾学艺先学礼,未曾习武先习德”,“学拳以德行为先”,“以涵养为本”,“善修其身,善正其心,善慎其行,善守其德”,强调习武要“仁爱、守礼、忠诚、信义、谦让、宽厚”,以求人际和谐[2]。所谓的“仁”,实际上强调的是人内在人性的和谐;“礼”强调的是上下关系的和谐;“信”是强调彼此心理联系上的和谐;“忠诚”、“谦让”、“宽厚”是强调集团内部关系的和谐。

(二)武术“抱拳礼”体现了儒学的内外观

“抱拳礼”要求“拳”、“掌”在胸前相抱,就是寓意“崇文尚武”、“内外合一”。这两个方面对习武之人都非常重要,缺一不可。在这种全面发展思想的影响下,武术把练意、练气、练力视为武术练功的三要素,要求“外练手眼身法步,内练精神气力功”,通过徒手或借助器械的身体运动来练形养神,达到强健体魄、完善人格的目的。 传统武术中的气功、八段锦、太极等均强调“身心合一”、“神形兼备”、“形、神、意、气、力”统一。即“以心会意,以意调气,以气促形,以形合神”,“形帅气,气帅形,形随气腾”。所以说:“形神统一”、“内外兼修”,一直是中国武术的宗旨。另外,人们总爱把武术活动纳入伦理道德和文化修养的轨道,认为武术活动是习武者个人的道德、操守、气质、人格以及文化修养的一种表现。武术文化中明确显示出了人应该是身心全面发展的,强调武术活动的参与者应是精神健全、道德完善和体魄强健的全面发展的人,武林高手更被视为善与美和谐统一的典范而受到人们的崇拜。任何一个习武者在习武活动中都应加强自身内在的道德文化修养,培养高尚的情操,锻炼完善的人格。体用合一,明体达用,内圣外王的统一,是正统儒学的一贯主张。如果一个习武之人,只是一味地练武而不努力丰富与提高自己的内心境界,既使外在的武功再高,也只不过是一个缺乏文化内涵的“武夫”。在习武的实践过程中,“抱拳礼”每时每刻都在提醒着人们“内外合一,形神兼备”才是练功宗旨。

(三)武术“抱拳礼”体现了儒学“仁”的观念

武术“抱拳礼”中左手掩拳,寓意崇德,以武会友;左掌四指并拢,寓意四海武林团结奋进,充分体现了武者应该尊重对手,相互团结的精神,这种精神体现儒学中“仁”的观念。“仁者,人也”乃是孔子对仁所作的最全面最精确的诠释。其字面意思是说,仁就是要像人那样去生活;进一步具体说,仁就是自觉不懈地追求理想人格,从而超越动物性自然人格的人生实践;简言之,仁就是人的理想人格化。仁即人的理想人格化的具体实践,分为主观修己与客观待人两个方面。主观修己是根本,理想人格化必须从自身做起,但又须与客观济众相结合,以期实现整体社会的理想人格化。“仁”,在一定程度上概括了人的全部道德意识,这也是习武者最高层次的品德追求和德行的最高境界。仁的基本含义就是用广博的爱心去爱一切人,仁的核心是梯,要求习武者具有师慈徒孝、兄贤弟恭、朋亲友爱。忠恕则是为人之方要求习武者忠于师门。更广义的理解,就是要忠于事业,民族和社棱,要与人为善,以爱人之心宽恕他人,求及安宁祥和。

(四)武术“抱拳礼”体现了儒学的“勇”的思想

“抱拳礼”中右手握拳,寓意尚武,中国古代很早就出现了“止戈为武”的思想。汉字的“武”字是军事的统称,是对暴力的文字概括。将“止”和“戈”组合在一起而形成“武”,恰恰表现了古代中国发达的武德哲理。从道德角度来看,“武力”只有以制止、消灭暴力为目的,才是符合道德准则的军事行为。孔子主张:“有文事者必有武备,有武事者必有文备。”他教育的目标就是培养文武兼备的人才,他认为治理国家只靠德治,没有武力是不行的,于是提出了“足食足兵”,才能完成一个国家对内对外的职能,才能立于不被别国吞并的危险境地。由于孔子主张武备,所以,在教学过程中有很多军事体育的内容,孔子门生武艺高强者就有不少,孔子的弟子子路就是一员猛将。孔子所谓的“仁人”,即“成人”,是指尚礼有德,大智大勇,精熟六艺的完善人。

三、结语

武术“抱拳礼”是传承文明和培养民族精神的有效载体,在进行习武活动时首先要理解武术“抱拳礼”的基本精神内涵,作为绵延两千余年而不绝如线之伟大传统的儒学对武术礼仪有着重要影响,在儒学思维方式的影响下,武术礼仪便具有了丰富的中国传统文化的内涵,了解武术“抱拳礼”的儒学内涵,可以不断提高自己的武术修养。

参考文献

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[2]体育学院教材委员会.武术理论基础[M].北京:人民体育出版社,1997.

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[5]毛海涛,黄利华,蔡清顺.浅析中华传统武术的礼仪教育[J].吉林广播电视大学学报,2006,4(4).

[6]唐春芳,刘传信.儒家文化对中国体育文化的影响[J].理论月刊,2007,1(1).

作者简介:苏勇(1982- ),男,山东菏泽人,北京体育大学研究生院2007硕士研究生,研究方向:民族传统体育学。