生命不能承受之重

《盲山》通过三位女性形象诠释了女性面对悲剧时的嬗变轨迹。从反抗悲剧的雪梅,到默认悲剧的陈丽,再到制造悲剧的黄德贵的母亲,李杨通过《盲山》这一悲剧作品将三位女性的生存意识剖析得深入而透彻。雪梅、陈丽、黄德贵之母分别扮演了不完美的悲剧的反抗者、悲剧的妥协者及悲剧的制造者与帮凶三种角色,她们的人生轨迹为如何避免现实生活中悲剧的进一步发生提供了警示。

一、悲剧中的三种女性形象

《盲山》首先是一部关于男性的悲剧,那些偏僻地区群众的经济条件本来就差,因为没有接受良好的教育,那些没气质、没知识、没技术的成年男性,难以通过正常途径成家,于是通过买卖妇女解决该问题……黄德贵的父母及教唆他的那些粗鄙的男性村民,还有事不关己高高挂起的以邮递员、村长及村长派去的收税人为代表的看客,他们都是粗鄙文化的产物和代表,他们处于无知、粗野的状态,自身处于悲剧而不自知,还进一步使多名无辜的女性陷入悲剧,这不可说不是男性的悲剧。与此同时,《盲山》又是一部关于女性的悲剧,是女性在男权社会的野蛮与暴力下无法保全自己作为人的尊严的悲剧。《盲山》中女性的悲剧形象有三种:

(一)悲剧的反抗者

作为一名女大学生,雪梅是文明的象征。当文明处于野蛮的包围之中时,雪梅只有两条路可走:妥协或反抗。雪梅选择的是反抗。她从求助于村民到以强硬的态度反抗再到多次逃跑,直至最后的得救;雪梅在经历了被强暴,被毒打、怀孕、被欺骗等一系列的悲惨摧残之后仍旧坚持逃跑,坚持反抗。

然而,虽然她的反抗终于成功了,却也永远无法再回到自己最初的人生轨迹。在经历了盲山的野蛮之后,雪梅已经变得不是纯粹的文明:首先,在她被黄德贵强暴以后,她选择了通过与黄德贵的表弟“偷情”这样一种披着“爱情”外衣的不道德的关系来反抗自己遭受的暴力;其次,在一次因为没钱乘车而被抓回后,她利用身体换取了50元用来逃跑,这样的行为,即使安上了追求自由的旗号也无法抹杀这种行为背后的不道德;再次,她逃脱了盲山,却将自己的骨肉留下,这样的弃子行为,很难说是一种文明。所以作为反抗者,即使得救了,雪梅只是从一个悲剧跳入了另一个更加深刻的悲剧。在身体、思想与道德已经被野蛮“强暴”之后,雪梅如果再次被卖进“盲山”中,或许她便是另一个陈丽。

(二)悲剧的俘虏

陈丽无疑是《盲山》这部悲剧中处于灰色地带的女性。作为同样是被拐卖的女性,她放弃了反抗,默认了发生在自己身上的悲剧。唯一值得欣慰的是,陈丽在雪梅被卖入盲山之时,还保有着善良、美好的心灵,她对雪梅的帮助体现了她的善良与纯洁,只是缺失了一种反抗悲剧的坚强与韧性。

当雪梅鼓动陈丽一起逃跑的时候,陈丽说:“还是认命吧,反正我是不跑了,我带着两个娃,就算是跑出去了,娃儿怎么办?”在公安突击救人的时候,陈丽还抱着孩子一起跑在车上,因为听到后面孩子的哭声而放弃了被解救的机会。她最终选择了留下来,她用自己的自由及文明的生活换取了肉体的纯净、子女的幸福。

我们很难一语断言陈丽的这种默许悲剧是种错误,即使错了但又不涉及道德的层面。对于身为女性的陈丽,她美丽又善良,她善待周围的人,她呵护自己的孩子,她在自身的自由与孩子的幸福之间放弃了自己,她是个纯洁、美好的女性。或许从这样的侧面看她比雪梅幸运,她虽然能把自己的母爱带给孩子,但在以男性为主体的法盲、文盲的山区,她如何能保证自己的孩子能接受良好的教育,而如果她的孩子不能接受良好的教育,在她儿子难以通过正常途径娶妻生子的话,陈丽会不会变形为下一个“黄德贵的母亲”?

所以,即使现在保有了善良的心,陈丽的悲剧比雪梅更加沉重、更加黑暗。陈丽的悲剧在于她对野蛮势力的妥协;在于她没有坚持追逐自由,坚守文明,她以女性的软弱、善良助长了野蛮的力量。如果说雪梅走出“盲山”后尚有路可以选择的话,那么陈丽的人生如果在“盲山”自然发展的话,只能有一条路可走——成为下一个黄德贵的母亲。

(三)悲剧的创造者与帮凶

最初,矮小、丑陋、无知的黄德贵可憎但还不可恨,因为兽性与人性在他身上还处于一种无意识的自然状态:他有买卖妇女的行为,但在他第一次想要与雪梅发生性行为的时候,在雪梅的奋力反抗下,他并没有采取过激的手段去发泄他的性欲。他是在同村无知、无耻的男性的教唆、激将下,在父母的胁迫、协助下对雪梅进行了摧残,完成了堕入黑暗人性深渊的仪式的。

女性本该是善良与美丽的化身,但我们看到的却是帮助儿子强奸雪梅,她日日紧盯着雪梅,她在雪梅逃跑后立刻报信给村民进行“追捕”,她在警察解救雪梅时以死相逼。在这些行为中,我们无法认同这样的一个女性是善良的,是可以被原谅的。如果她可以稍稍善良一点,她可以轻易地帮雪梅逃出“盲山”,然而她没有,她已经被盲目的男权意识给盲化了。或许她曾经像雪梅一样追求过自由,或许她也曾像陈丽一样善良,但在文明与理性之光无法烛照的山区,她只能被野蛮同化,进而成为悲剧的制造者,从而助长了野蛮势力,其自身也成为了一种野蛮势力。或许黄德贵的母亲所承载的人性与人生的悲剧远比雪梅与陈丽要沉重得多,因为是她们孕育了一代又一代“野蛮”的人。

二、三位女性形象带来的启示

鲁迅先生说:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”但悲剧之所以为悲剧,因为它不是为了毁灭而毁灭。悲剧作品、悲剧人物,并非仅供读者赏玩,它还激发人们对丑恶事物的憎恨,提高人的美丑辨别能力。同时它又启迪人们通过分析导致悲剧发生的原因,追寻造成悲剧的社会根源,使人们警醒并奋力与之抗争,以避免现实中更多悲剧的发生,进而推进社会进步。当21世纪成为“她”的世纪,当女性开始以各种方式挑战男权社会时,《盲山》则启发我们思考造成女性悲剧的到底是男性的野蛮还是女性自身的缺憾。

对雪梅的肉体及精神造成莫大伤害的无疑是男性,但当我们斥责黄德贵父子灭绝人性的同时,当我们在批判“盲山”中村民以暴力制止警察解救雪梅等妇女时,我们不应该忘记还有一些女性也正在扮演着施害者的角色。把雪梅卖入盲山的是女人,把雪梅步步紧逼的也是女人,而救雪梅出盲山的恰恰是一位心灵未曾受污染的男孩儿。所以,雪梅的悲剧又岂能说与她自身的无知没有任何关系呢?一个受过高等教育的人竟然如此轻易地被骗,这样的大学生接受的又是怎样的教育?后来当雪梅主动以身体换取逃跑所需的路费时,我们除了痛心,难道不应该受到点什么启发吗?当黄德贵的母亲一步步将雪梅盯紧时,我们能单纯地说雪梅的悲剧是由男性造成的吗?

《盲山》中最后是被雪梅教过的杨青山打破了僵局,救出了雪梅。这启示我们在同情像雪梅、陈丽、黄德贵母亲这样的悲剧女性时,更应该反思作为女性如何避免自己陷入悲剧之中。一方面女性要不断完善自我,不给非法行为以可乘之机,但这只治标不治本。避免女性悲剧发生更关键的是加强对男性的教育,使他们尊重、爱护女性。但最根本的途径则在于全面普及教育,唯有如此,才能从根本上扫除教育盲区也即扫除文明盲区,唯有如此,才能构建和谐的两性关系,才能促进社会进步,减少社会主义社会中悲剧的发生,我们的社会才能更加和谐、美好。

注:该文属河南科技学院高层人才科研启动项目

【参考文献】

[1]鲁迅.鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,2005.

[2]杨辛,甘霖.美学原理[M].北京:北京大学出版社,2003.

(作者简介:李智伟,河南科技学院教师)