李渔旅游观之探

蔡玉红

摘要：李渔作为清初著名的旅游家，足迹遍及大半个中国，而其特立独行的生活方式和独特的人生轨迹，造就了李渔独特的旅游观：没有旅游的人生是不完满的人生、旅游的过程重在享受、旅游重在文化品味等。

关键词：李渔：旅游：旅游观

李渔，清初戏曲家、小说家兼旅游家，他一生阅历丰富，山川地理、风物掌故、美姬娇娃都在他身前身后流连涌动。满清入关后，他绝意功名，带着自己戏班子中的一群姑娘，游遍了大半个中国，尤以扬州、南京、苏州等商业享乐城市为主。在长达二十多年的旅游生涯中，李渔历遍名胜、饱览山水、尝遍美食，留下了丰富的旅游文学作品，也产生了与其他文人不同的旅游观，

一、是游也者。男子生而欲得，不得即以为恨者也

明朝末年的李渔曾热心科举，然而屡次落第，命不由人。再加上朝代更替、兵乱相因，李渔夹在避城、避乡的人群里四处逃难，居庭成灰、藏书被焚，便再也没有心情和机会做功名之想了。在失意、动荡之中，李渔逐渐形成顺性、顺情、顺世为特征的自适人生观。“自知不是济川材，早弃儒冠辟草莱。”“我不如人有原命，人能恕我为无官。”既然功名本为天授，非人力可以勉强，那么就当适可而止。免得徒耗精力。

放弃了功名之后，李渔便把戏曲创作和旅游作为他的终生嗜好，于旅游中体会畅游之快乐。在《闲情偶寄·颐养部》中他说：

是游也者，男子生而欲得，不得即以为恨者也。有道之士，尚欲挟资裹粮，专行其志，而我以糊口资生之便，为益闻广见之资。过一地即览一地之人情，经一方则睹一方之胜概，而且食所未食，尝所欲尝，蓄所余者而归遗细君，似得五侯之鲭以果一家之腹，是人生最乐之事也，奚事哭泣阮途，而为乘槎驭骏者所窃笑哉?

李渔认为游历是男子生来便想要做的事，不能做就会觉得遗憾。有道义的人。还希望带上钱财干粮，专心实现这个志向。况且路过一个地方，就考察这个地方的风土人情：经过一个地方，就亲眼看到一个地方的名胜。吃到没有吃过的食物，品尝想品尝的食物，这是人生最快乐的事。从这段话中可知，旅游是李渔人生中不可缺少的一部分，没有旅游，将会少掉人生很多的乐趣，这样的人生自然就是不圆满的。

综合地看李渔的一生，常自出游，家居的日子并不多。《曲海总目提要》说他“游荡江湖”，确实如此。他到北京至少有三次，此外，各省也都有他的游踪。照他自己的说法：“渔二十年间，游秦，游楚，游闽，游豫，游山之左右；游秦而抵绝塞，游岭南而至天表。”这些诗词处处洋溢着李渔追求山水之乐的豪情逸致，

即便是居家时期，李渔也不断开掘富于自然美趣味的生活空间。

正由于李渔对旅游的热爱。到了晚年，年迈的李渔已无体力和精力再次出游，为满足自己好游历的嗜好，他则以卧游来安慰自己。康熙十二年(1673)夏初，63岁的李渔挂帆北上游历燕京。“途中无佳山水，觅诗题不得。因检敝簏，得此册，每书一幅，辄若置身其中。始信‘卧游，二字非虚也。”后来在《芥子园画传序》中说：“余生平爱山水，但能观人画，而不能自为画。今一病经年，不能出游，犹幸湖山在我几席，寝食披对。颇得卧游之乐。”

因此李渔的一生，与之紧密相连的便是旅游，在游历之中寄情山水。正如明代著名旅游家王思任在《游唤·序》中所说。李渔正是将造物者从生人之初就赋予人类以旅游求自由解放的权利，发挥到了极致

二、擅有生之乐

在中国人的心中“忧患”二字是最为熟悉的。早在春秋时代人们便已经认识到死是肉体的消灭，因此中国文化中对于死亡的恐惧，在世界文化中都是极为突出的。这种对生命终结不安的忧患，解决的途径不外乎或者用精神的形式继续存在，或者顺应自然、超旷自处。李渔解决忧患的方法则大相径庭，他对当前享乐的看重远远超过对身后名的企望。他认为，既已生，就应“擅有生之乐”，所以在《颐养部》中，他把“行乐”放在第一位。因为人生“为时不满百岁”，且充满“忧愁困苦、疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪”，还有“日日死亡相告”，确实不易。从而要求人们从心理生理上摆脱世俗名利与禁欲主义的束缚，努力调节心理生理状态。使之常处于至乐之境，并及时行乐、随处找乐。

在游历途中。李渔看重的是对旅游过程的享受。享受美食，说李渔是明末清初的美食家毫不过分。他自己也自诩“予于饮食之美，无一物不能言之，且无一物不穷其想象，竭其幽渺而言之”。他的赋体，有《苋羹赋》、《荔枝赋》、《杨梅赋》、《福橘赋》、《燕京葡萄赋》、《蒴婆果赋》、《真定梨赋》、《蟹赋》等，都是各地特产，李渔充分描写其形、其色和其味；他的《闲情偶寄》，其中特立“饮馔”一部，为我们构建了一个精细完备的食物谱系；而他诗词中专门吟诵饮食或与饮食有关的就更多了。这在历代文人别集中是极为少见的。享受旅行，李渔的出行多是水路，舟行水上，人坐舟中，船移景易，使李渔得以欣赏两岸山水之美。《泊燕子矶看月与王安节同赋》诗中“逼真图画里，宜坐更宜眠”，“月轮悬座右，帆影落尊前”；……图中不用半点墨，妆尽长江千里色”。枯燥的旅行在李渔看来，充满了诗情画意，处处是诗、处处是歌。而当继续北上，途中没有佳山丽水时，李渔又作《舟中题王安节画册八首》。以画册作景观，“辄若置身其中”。享受娱乐。李渔在长期的游历过程中，交游也十分广泛，每至一地，必受到当地主人的热情接待。李渔更是以文会友，每当酒酣耳热之际，能诗擅文的分韵赋诗，歌咏盛宴场面和主宾欢快心情。再加上跟随李渔出游的戏班更在此时演戏唱曲，增添雅兴。营造出一派歌舞升平的享乐氛围。享受美景，所到之处的名山大川，都成为李渔的观赏对象。李渔是不吝笔墨的予以赞美、描述，充分享受景色与内心的交流。

三、文章者，心之花也

李渔秉承了我国旅游文化的重文传统。他在《上都门故人述旧状书》中说自己“二十年来负笈四方，三分天下遍其二”，踪迹遍及皖鲁闽赣、豫陕晋冀、湖广京都等地，南京燕子矶、高邮露筋祠、分水龙王庙、会稽禹灵、越望亭、十八滩、黄鹤楼、晴川阁、庐山、杭州西子湖、金华宝婺观、镇江金山寺等等，所到之处，都留下了他的墨迹。在他的诗集中有不少吟咏山川风光、花草树木、美味食材的诗歌，而他的文集中也有许多关于山水景观的美学评价，《闲情偶寄》更是集养生、饮食、服饰、园林等文化于一书。这些一方面为后人留下了丰富的旅游文化知识，另一方面也体现出李渔无论是游山玩水还是谈论美食服饰，都绝不仅仅停留在满足欲望的享受上，而是想方设法使之升华到艺术化的审美境界，因而在总体上保持了文化品位。

如李渔对金陵“燕子矶”景观情有独钟，他在燕子矶上留有诗、词、联，并且还有游记。用诗歌、词作和楹联来状写燕子矶之名胜，“秣陵雄胜，有矶名燕子，倚江为麓。临去系舟登一度，胜买画图千幅。水自巴山，舟来巫峡，远近分迟速。溯流直上，千里未穷双目”“因阻石尤之险，得览石头之胜。石兮石兮，我将无咎于石矣；不逢水势之暴，谁德水性之恬?水哉水

哉，吾终有取于水焉。”而在游记中，他将燕子矶与采石矶进行对比，来说明燕子矶更胜于采石矶。这是因为“采石虽滨江，犹去居民树里，客舫过而不留，晚亦弗泊，虑萑苻也；燕子则密迩民舍，行舟往来，过此即无住处，即日之方中，时之未暝，客欲兼程而进者，又有天作之合，使不得遽行，则石尤风是也，帆之上下，必有一阻，故此矶登眺之人，从无虚日。”这里李渔专门撰文来分析燕子矶此地的旅游资源，这对激发旅游者的审美兴趣，教会他们审美方法，提高他们的审美品位也是非常有帮助的。

另一方面，李渔是明末清初一位百科全书式的专家和实践家，他是作家、戏剧理论家、园林设计和建筑家、美食家、医疗心理学家等等。他有着精湛的艺术修养，感受敏锐、审美高超，同时又富于实践精神。他酷爱旅游。独特的文化素养造就了他新颖别致的审美心理和美学趣味。李渔每到名胜，“卒有所云”，或赋景、或怀古、或释理，都在传达出一份心境上的平和自乐状态，“乐不在外而在心，心以为乐。则境界皆乐；心以为苦，则无境不苦!”他在《名词选胜》的序中又说：“文章者，心之花也：溯其根菱，则始于天地。天地英华之气，无时不泄。泄于物者，则为山川草木；泄于人者，则为诗赋词章。故日，文章者，心之花也。”正因如此。在中国丰富多彩的旅游文化中，李渔开出了独具一格的“心花”来。

推究李渔独特的旅游动机和新颖旅游观产生的原因，一方面是中国传统旅游文化的影响。我国自古就推崇远游精神，元人吴莱在《读穆天子传》一诗中，充分肯定了周穆王的远游传统在中国人心目中的地位。他认为，人禀七情，应该享受大自然和人类社会中的怪事奇闻，“跼天踏地焉可恃，驰骋快意恣游履”，表现出一种不以险为惧的襟怀。李渔一生嗜好旅游，尤其在中老年阶段多次远游，他正是秉承着这样一种远游的精神，于远游中体会自由与解放，展示其豪放的情怀。

另一方面，晚明个性解放思潮的影响。李渔生于明万历三十七年，他的前半生都在明末度过。而且李渔又祖籍浙江，生长于江苏。虽然他一生走南闯北，但大部分时间生活在江浙的如皋、兰溪、杭州、江宁等地区。这些地区向来商品经济发达，思想观念比较开放。风流才子云集，受个性解放思潮冲击也最大。特别是李贽强调个人独立意识的“童心”说、反禁欲主义论，汤显祖的“至情”说，冯梦龙的“真情论”等直接影响到李渔的顺性、顺情观。“童心哪解悲时序，霜鬓难教负岁华”，“人能以孩提之乐境为乐境，则去圣人不远矣”。因此李渔从“不喜盆内之花。笼中之鸟。缸内之鱼，及案上有座之石”。“以其局促不舒，令人作囚鸾絷凤之想”，有违物性。因为他嗜好花竹，即使是租赁房屋，他也不忘养花栽竹，甚至“省口体之奉以娱耳目”。因嗜好螃蟹和杨梅。哪怕重病染身，他都要吃个尽兴，甚至得出“本性酷好之物可以当药”、可以养身的结论。

此外，明清易代的历史巨变以及家族的影响。流离失所的乱世经历更使李渔愈觉生命的渺小可怜及人生的不易，也更强化了他珍惜生命、及时行乐的思想。生活的困窘使李渔不得不面对现实、注重实际。而李渔的祖辈世代多外出经商，他的父亲李如松、伯父李如椿也都在如皋卖药行医。李渔从小浸染于这等商业意识浓厚的平民环境中，自然也较容易培养出尚自由、重实用、求享乐的个性，亦不可避免的带有一定的江湖习气和市井意识。

在以上因素的影响下，李渔既具有传统文人的审美情趣，又有一般市井平民那种以物用为重的价值取向，是一个既追求享乐自适、又重视物质实用的世俗化的文人。这种融审美于实利、寓享乐于物用、集文人趣味和世俗倾向于一体的人生哲学，在很大程度上造就了李渔较为独特的旅游观。