练功“四无”

薛福连

气功是一种有效的非医药依赖的强身健体方法，是生命科学研究内容之一。练气功只达到强身健体这一效益是远远不够的，应该向更高的目标追求，学无止境，练功更是如此，达到一般水平容易，而很有造就，出类拔萃却不易。练功者多如牛毛，成功得道者凤毛麟角。练功者要想把功力提高到一个新的高度，首先应做到四无：

一、玩执着

执着就是强烈地追求某种目的和要达到某种结果。不执着就是在练功过程中不追求某种结果，不强求某种功效，顺其自然，坦然练功。做什么事都应该有个目的，练功也应如此，但这个目的不是追求到的，而是练出来的。有些练功者看到别人练功效果好，增功快，就想尽一切办法追求某种功效：求大师给自己一些功，或“偷”别人一些功，就是没把心放在踏踏实实地练功上。想走捷径、钻空子、搞投机，结果不但提不高功力，耽误了很多时间，还有走火入魔的危险。功是练成的，功到自然成，瓜熟蒂落，人为强求某种功效，无疑拔苗助长。有些练功者，练出了很好功力，能给别人看病，有很强的气感及其它一些特异功能，就一直守着这种功效，这也是一种执着，也会影响功力的提高；有些练功者对自己要求很严，老师怎样教自己，自己就怎么练，生怕自己哪个动作没有做到家，老师的话是“金口玉言”，不敢越雷池半步。或抱定自己的功法练，只认为自己练的功法是最正确、最完善、最好的功法，不肯接受其它功法，这也是一种执着。老师的话当然要听，老师教的功法当然要照着练，这对于练功初学者一点也不过分，但对于有一定功力的学功“大学生”就是一种执着，学功不能永远做“小学生”，应该根据自己的实际情况结合自己的练功实践做“研究生”，研究出自己的成果。练功过程中的执着现象很多，只要是追求某种结果、功效，某种成型的模式，就是执着，都应该放弃，应该克服。去掉一颗不安稳执着的心，是提高功力的一种重要因素。

二、无着象

无着象就是在练功过程中不要执着某种形象或某种自我感觉。有些练功者在练静功打坐时头脑意识中出现很多形象：大师的形象、亲人的形象、魔鬼的形象、自我形象等等，都不应停留在这些形象上。练功者不应以练功中出现某种形象、某种感觉为练功好坏的标准，应该全放弃。对自我气的感觉也是一种象，也应该放弃。练功中出现的一切感觉、一切象都是虚幻的、暂时的。功力是看不到的、无形、无象的，只要着象，就会影响功力的提高。

练动功的某种外在动作也是一种象，应该放弃。一切动功的外在动作都是一种外在身体动作的导引，是以外动炁运动，当内炁开始按其应有规律运动时，其外在动作导引就应放弃。大道至简，大道无象，一切有形、有象都是一种过程，不是目的，练功本身就是一种方法，当目的达到了，练功也应该放弃。无象、无我、无空是功力深入的基础。

三、无分别

“分别”的世俗社会思维方法是练功的大敌。无分别是要求练功者在练功过程中持整体混元观，不要把事物、练功感寓、自己、自己与外界环境进行分别。有些练功者在练功过程中反应敏感，如上身发热、下身发凉，头痛脚麻，或内热外寒等等。练功有感觉是正常的，但任何感觉都不要做分别，否则会影响功力的提高。有痛的感觉，才知道无痛的感觉，两种感觉都一样。有热才有凉，热就是凉，凉就是热。分别是社会科学研究方法，是社会世俗生活的要求，气功修持必须逐渐克服这种思维方法。自身的手、脚等一切身体器官即是身体的一部分，也可代表全身，都存有整体全息信息，练功不应分别。人体炁无分别，应用炁统一全身整体各部分，做整体观、大体观、相同现。越大、越整体，越利于练功。物我合一，天人合一的思想观是提高功力的一种重要方法。无分别是练功者认真体验掌握的一种思维观，是很多练功者要掌握高功力的一个法宝。

四、无心性

无心性要求练功者时刻把攫住自己的心性，做到心静如水，万事不起性，不让自己的感情与本性影响自己的修功。人都有七情六欲，都生活在社会上，社会上各种复杂事物都将搅动练功者的七情六欲，增加对练功的干扰，练功者用什么态度对待这些事物，将影响练功者功力水平的增长。练功者不能遁世入山、远离社会修行，生活在社会上必须随时把握自己，做到心如水静，性如炉灰，一心修行。不能见到美女就动邪淫，见到名利就穷追不舍，魂不守体，爱恨满填心间，整日尔虞我诈，这样如何练好气功。练功到了高层次，就是心性的修持，如果心性修持不上去，功练得再勤也只能是“小学生”水平。

练功“四无”对练功者的要求都是无形的。气功修炼层次越高，无形的规律对练功者的约束就越大，越靠练功者潜心体验，认真遵守。有形的练功动作好学，无形的练功规律难把握。练功“四无”只给练功者提供一个启示，在练功过程中只遵守“四无”是远远不够的，关键靠练功者自己悟，发现那些影响功力水平提高的因素，并把制约因素转化为提高功力因素的必备条件，使自己的气功修持达到一个新水平。

编辑：迟昊