谈解读作品的深层结构

【摘要】本文就苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》来对诗歌作品的深层结构进行分析，并传达观点：一、注意材料作为内容要素的存在。意象作为某种具象，分析的第一步是还其类属，以便确定全诗的内容要素；二、把握意象的内在联系是分析的关键，据此建立的结构坐标是我们理解诗歌意蕴的指针。

【关键词】内容要素 内容关系 取象表意

从作品的内容关系切入对文本的解读，这种方法笔者把它叫做深层结构分析。这种方法注意到了材料作为内容要素的存在，以及这种存在对于文意生成的作用；注意到了内容关系的路径性质——由于它源于材料的配置而取决于作者的情志，“沿波而讨源”①，便成为我们探寻作品旨归的重要线索。一般而言，运用这种方法，我们可以获得对于作品的较为清晰而深刻的认识；而那些真意难明，云山雾海的作品，用这种方法分析，或许得以拨云见日，深海探骊；至于某些看似矛盾，难测高深的作品，在深层结构这一维度上，亦有可能找出它的统一性，发现矛盾的底蕴。

下面以苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》为例谈谈这个问题。

这首词因其境界的壮阔与气度的恢弘，被视作“古今豪放第一词”。而对词中何以还有“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月”之语，历来见仁见智。对它的解读，《中学语文教学参考资料》则经历了一个变化的过程。上世纪九十年代版认为：“‘人生如梦两句，貌似超脱，实是无可奈何的感叹，‘人生如梦的思想是消极的，同前面的追慕古人的逸气豪情放在一起，说明作者思想上的矛盾。”②新世纪版认为：“‘人生如梦则是词人在遭受压抑情况下的自慰之词，但他并未想到及时行乐，他的‘一尊还酹江月不过是要向‘江月倾诉壮志难酬的苦闷。统观全词，可以说豪放中略见苍凉，而苍凉只是豪放的补充，二者并不矛盾。”③

以上解读的变化，实看不出有什么进步。无论是“消极”“矛盾”说还是“苦闷”“补充”说，都是一种猜测。虽然吾国自有“诗无达诂”“见仁见智”的古语，现代西方也有“一千个哈姆雷特”“接受美学”的新说，但究竟什么才更贴近文本的原意？我们又如何与千年前的古人对话呢?让我们看看作品的内容关系吧。

这首词吟咏的对象有东去大江、雄奇赤壁、千古风流人物、一时多少豪杰，有风流倜傥之周郎，有华发早生之苏子，还有如梦人生、幽幽江月，可谓万象奔涌，异彩纷呈。文学语言的特点就是形象，我们在作理性把握时应还其类属。其实本词吟咏的对象只有两类，即自然与人生。大江赤壁与幽幽江月这类材料(意象)是作为“自然”这个内容要素的存在，而英雄豪杰与华发苏子这类材料（意象）则是作为“人生”这个内容要素的存在。本词的内容由“自然”与“人生”两大要素组成。它的意蕴涉及到自然与人生的关系。而自然与人生又各有两端：大江赤壁属自然之壮美，幽幽江月属自然之优美；倜傥周郎算人生之英雄，华发苏子表人生之平凡。那么，这几者之间构成什么样的关系呢？根据词中的表述：“浪淘尽，千古风流人物”“人生如梦，一尊还酹江月”，自然无疑远远大于人生；又根据文中的描绘：“一时多少豪杰”，周郎年少得意，谈笑建功，英雄又高于常人。这样考查了文本的具体情况，我们可把本词的内容要素拟定为三项，即自然、英雄与常人。它们的等级依次递减，可表示为自然＞英雄＞常人，这个连续不等式近似于一个等差数列，亦可图示为一个梯级结构：

这个连续不等式（或称梯级结构）的奇妙就在于，顺着它的不同方向（或角度），会产生并不断放大截然相反的两个意义：“大”与“小”。让我们先站在“常人”这一点，采取仰视的角度，沿着从右至左的方向观察，便会产生英雄比常人伟大，而自然比英雄更其伟大的强烈感受。这在词中具体表现为向往英雄功业，而更惊叹于自然之壮丽永恒的热烈情绪，并外化为江山雄奇，英雄风流的壮美图画。然后站在自然这一点上，采取俯察的角度，沿着从左至右的方向观察，则会产生英雄比自然渺小，而常人又比英雄渺小的冷峻认识。这在词中具体表现为感叹英雄业绩不存，更笑己之华发早生的悲凉心境，并外化为千古英雄浪淘尽，人生如梦酹江月的凄美图画。当然，“人生如梦，一尊还酹江月”并不止于凄美，这点下文还要论及。至此，我们也就初步分析出了本词的思路流程，即对自然，英雄，常人三者关系的换向思考。仰观英雄与自然，则心胸开阔，情绪高昂，俯察平凡人生则认识冷峻，心境悲凉，但悲凉过后则是一种释然——因为人生极小，那么人生的烦恼也就极小了。

再从观物取象的角度看看文意生成的具体过程。先看观物取象的方法，无疑词中的意象不只是眼前之景，亦是心中之象，可谓“视通万里……思接千载”④。首句“大江东去”，由眼前江流滚滚想到如“黄河之水天上来，奔流到海不复还”⑤之大江全貌。“浪淘尽，千古风流人物”则由波涛激荡之空间形象转到千古历史之时间流程。继句“故垒西边，人道是三国周郎赤壁”时空同移。“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”时空由古返今，空间顺序先纵后横。“江山如画，一时多少豪杰”一句，由眼前江山想到一时豪杰，空间转向时间。周郎与苏子的描绘，时空转换灵活自然。由此可见，作者在观物取象时，不仅可以眼观六路，而且凭了思想这只慧眼，还可做到通览古今，作者之目力神思在物之上下远近、时之古往今来骋意流转，这是典型的“周流六虚”的环道观察法。这种观察法的优势在于，它可以不受时空限制，根据表达需要而随意取象。

那么取象表意的具体过程又怎样呢？首先从整体上观照，雄浑的大江是自然的具象。它既是空间的，又是时间的。空间上，它浩荡壮阔，不见首尾，滚滚滔滔，势不可挡，隐含“伟大”之意；时间上无始无终，千古流淌，含有“永恒”之意。而“浪淘尽，千古风流人物”，相形之下人生就极其渺小了。所以，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”这一意象组合，在于形象地表明：自然伟大，人生渺小；自然永恒，人生短暂。然后进入特定的时空：三国周郎赤壁。雄奇的赤壁，“江山如画”，成了英雄们演出威武雄壮的历史话剧，展现人生精彩的最好舞台，而尤以周郎为甚。继续进入另一特定时空：宋时黄州苏子。江流依旧，故垒已残；英雄早逝，苏子华发。最后又回到整体观照：与自然相比，“人生如梦，一尊还酹江月”，人生短暂无常，一切还在自然运数！

将以上分析加以总合，本词观物取象的过程似电视摄像：长镜头—短镜头—特写镜头—特写镜头—长镜头。

首尾虽同为长镜头，但摄像的方向角度有所不同。开始是站在人生的角度，仰观自然之伟大，时间上由当前指向过去。结尾则从自然的角度俯察人生之渺小，时间上由当前指向未来。首尾两点并不在一个平面上重合，所以它不是圆形结构，而是螺旋式结构。从意蕴的层次表达所反映的认识过程看，这还是上升式螺旋：从总体上观照，自然伟大永恒，人生短暂渺小，但就某一特定时空而言，人生亦可大放异彩，就如“三国周郎赤壁”。但是周郎年轻有为，谈笑建功，苏轼华发无成，命途多舛，这平淡坎坷也是人生一境。周郎之时，群雄逐鹿，英雄用武，地利人和，天助其成；苏子之时，朋党争锋，小人逞奸，才高文好，反害其身。人生各有所遇，时空不可置换。“赤壁”乃“三国周郎”之“赤壁”，苏某为宋时被贬罪臣！明于此理，所以，“多情应笑我，早生华发”，虽有伤感之意，却也是明于天人关系后的释然之语。

那么，如何看待“人生如梦，一尊还酹江月”呢？根据前文的含义，首先，它是明于天人关系的一种明智选择，其次，它是不同于英雄人生的另种人生形式。“江月”是自然的另种具象，“酹”，《古汉语大词典》解释为：“洒酒于地表示祭奠或立誓。”⑥那么，“酹”这种举动，是含有敬顺与郑重之意的。“酹江月”表示悟透天人之理后的敬天适命。“酹江月”的生活还在于饮酒赏月。这是一种快意山水的诗酒人生。我们无须辩说苏轼“并未想到及时行乐”而要一味“苦闷”。“人生如梦”，除了功名追求之累，还应有一些生命享受之乐，一边饮酒，一边欣赏江水明月之美，感受清风之爽，参悟天人之理，实在高雅美妙得很！

综上所述，本词的意蕴产生于对自然与人生关系的哲理性把握，以我观物则产生仰慕的心态并造成该词豪放的格调，以物观我则产生释然的心理并造成该词旷达的特点。而豪放与旷达是有机统一的。至于本词的认识发展，则体现于取象表意的螺旋式上升，通过由整体到局部，又由局部到整体的辩证思维过程，认识步步深入，最后参透天人之理，达到一个新的人生境界。

那么，以上的分析对我们又有什么启示呢？

第一，换向思考的思辩智慧。作者对自然人生关系的两次换向思考，启示我们对同一问题的思考，角度可以不同，方向可以相反，“换向”可以得出新的意义。此所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”⑦。

第二，天人合一的整体观照。这又可以分为两点：首先，作者看待人生，并不是孤立的，而是与自然时空紧密联系起来的。所以，他就能把个体的人生放到历史的长河中来观照，在自然的博大胸怀中化解自己的烦恼，最后参透天人关系，达到一个全新的境界。其二，自然形式与人生形式的契合。自然之壮丽对应人生之英雄奋发，自然之秀美对应人生之平和淡雅。江流的滚滚不息与千古英雄的群象长卷构成了雄浑深沉的时空感，雄奇的赤壁与雄姿英发的周郎多么妙合无痕，而华发苏子的“一尊还酹江月”又蕴含了何等丰富而微妙的意味！除了手法之妙外，亦有其功用：壮丽之自然令人心胸廓大，精神振奋，唤起一展宏图之豪情。词中对于大江赤壁的描写即是此类；秀美之自然令人心境平和，心绪宁静，有抚平心灵伤痛，归于冷静思索的功效。词中“江月”的意象即是此类。

第三，进退两适的人生态度。词中所写的两种人生形式，作者并没有否定其一的意思。是英雄人生的奋发有为，还是平淡人生的乐天知命，还得顺天应时。如此看来，“中国的圣人是既入世又出世的，中国的哲学也是既入世又出世的”⑧。作为大学者的苏轼，广采百家，兼收并蓄，在他看来，儒道释并不矛盾，而是互为补充。智者总是站在人世的边上，相机而动，并不偏执一端，于是，这便有了二美并具的人生形式。

★作者简介：董成亮，湖南省常德桃源第二中学教师，语文教研组长。

【注释】

①（晋）陆机．《文赋》中国历代文论选（郭绍虞主编）］上海：上海古籍出版社，1979：66—83．

②人民教育出版社语文二室（主编谭爱旭）．《高级中学语文第六册（必修）》教学参考书．北京：人民教育出版社，1991：116—117．

③人民教育出版社中学语文室．《全日制普通高级中学教科书（必修）》语文第三册教师教学用书．北京：人民教育出版社，2004：52—53．

④（南北朝）刘勰．《文心雕龙·神思》．中国历代文论选（郭绍虞主编），上海：上海古籍出版社，1979：84—91．

⑤（唐）李白．《将进酒》．中国历代文学作品选中编第一册（朱东润主编），上海：上海古籍出版社，1980：74—75．

⑥王剑引等．古汉语大词典．上海：上海古籍出版社，2000：2372．

⑦（宋）陆游．《游山西村》．中国历代文学作品选中编第二册（朱东润主编），上海：上海古籍出版社，1980：185．

⑧冯友兰．《人生的境界》．全日制普通高级中学教科书（试验修订本·必修）语文第五册（人民教育出版社中学语文室编著），北京：人民教育出版社，2001：4—6．