一个愤青的成熟

　　汪陵夺情
　　
　　因为儿子位极人臣，湖北一个乡下老头的丧事，演变成１５７７年大明帝国最大的公共事件。
　　那时，父母、祖父母过世，官员必须解除公职，回家丁忧守制２７个月。如果隐匿不报不回家，一律削职为民。
　　那年，张居正强力推行新政。若离开相位，谁知会发生什么。但不回家守制，在以德治国的明朝，违背了立国的基本原则，这个罪过张居正担当不起。
　　只有一个办法，皇帝出面，以圣旨的名义不让他回去守制，理由是非常时期国家需要。这叫“夺情”，君王为了江山社稷不得不如此。
　　皇帝明确提出“夺情”，张居正却哀求回家，皇帝再强调“夺情”。几个回合下来，君臣两人演了一场逼真的戏。
　　他们低估了朝野对这一公共事件的关注程度。大家都盯着张居正，不仅是因为职位，更由于他的新政太惹人注目，他能否回家守制已经不是他个人，也不仅仅是他和皇帝两人的事。“夺情”的旨意一下，立刻激起一些官员铺天盖地的反对声浪。
　　
　　初生牛犊
　　
　　这一超级公共事件中，一个年轻人飞蛾扑火，偏要去得罪皇上和相爷。他叫邹元标，江西吉水人。
　　这人打小是个神童，９岁通“五经”，考试道路上一路绿灯，２２岁高中进士。在“五十少进士”的科甲时代，这个岁数年轻得让人嫉妒。
　　这年，朝臣们围绕张居正父丧后是否要回家守制争论不休。此时的邹元标“观政刑部”，用现在的话说，是刚分配到国家机关的见习生，还没有定级转正。
　　一个人微言轻的官场新人，按一般的想法，肯定是好好看热闹，国家大事还轮不上你说话。邹元标是个有强烈使命感和道德感的年轻人，说他是那个时代的“愤青”也不为过。
　　初生牛犊不怕虎。他写了一篇火药味非常浓的奏折弹劾张居正，指出“夺情”的乖谬。奏折写好时，准备往上递，正好碰到有人进言被廷杖，就是当着朝臣的面打屁股，杀鸡给猴看，邹元标却不怕。等这帮人被廷杖完，他将奏折取出，委托太监转递，谎称是告假的折子，还给太监塞了银子。如此，奏折方得上达天听。
　　邹元标年轻气盛，说话毫无禁忌。他说张居正“才虽可为，学术则偏。志虽欲为，自用太甚”。皇帝说挽留张居正的理由是：“朕学尚未成，志尚未定，先生既去，前功尽隳。”邹元标反问道，幸亏张居正是老爸死了要丁忧，可以挽留，如果不幸他死在任上，难道陛下的学问终将不成，志向终将不定么？他还进一步发挥，说张居正的上疏中有言，“世有非常之人，然后办非常之事”。如果以奔父丧为平常之事而不屑为之，他不知一个人唯有遵守五伦之道，然后才叫做人。现今有这样的人，父亲在时不在家照顾，父亲死了不回家奔丧，还对世人说自己是非常之人，世人不是以为他丧心病狂，就是以为这人是猪一样的禽兽，这难道就是非常之人？
　　话说到这个份上，近似于人身攻击。皇帝和张居正看到这样的上疏，十分震怒。
　　一个在朝廷没多少人脉关系的见习生被下旨廷杖，更没人上疏求情。惩罚他的圣旨写得和今天的白话文一样通俗易懂：“邹元标这厮，狂躁可恶，姑着照艾穆例处治，以后再有迷狂不误的，必遵祖宗法度之重典不饶。”
　　这个不懂事的见习生，比前几个人受伤更重。廷杖时，把邹元标的两股分开，左脚垫在右大腿下面，因此受伤面积比两条大腿紧靠在一起大得多。廷杖完毕，奄奄一息的邹元标抬出来后，有人剥一张黑羊皮，包着药，裹在他屁股上，肉才得以再生。从此，邹元标落下后遗症，天阴时必定腿痛，走路也不利索。此后，邹元标被远戍贵州都云卫——即今黔南布依族苗族自治州。
　　
　　愤青成熟
　　
　　张居正死后被清算，邹元标被重新叙用。不久，他又惹怒皇帝，皇帝让他回家待着，一待就是３０年。此间，他聚徒讲学，名满天下，被时人看成东林人士的领袖之一。万历死后，只做了一个月皇帝的泰昌帝又跟着死了，木匠皇帝天启登基，他被召回，官至左都御史——最高的监察官员。
　　他首倡“和衷”。他说，如今当政的人不选贤与能，而是赶走贤能之人，议论的官员又不能平心静气，而是各立门户。因此，最重要的事情是朝臣和衷共济。他在上疏中说：“向之论人论世者，各怀偏见，偏生迷，迷生执，执而为我，不复知有人，祸且移于国。”
　　有人觉得奇怪，说他刚当官时爱憎分明，不畏权势，为什么老了却要和稀泥？认为他已没有年轻时的气节。邹元标笑道，大臣和言官不一样。风裁卓绝，是言官的本分。做大臣，如果不是大利害、大是非的原则性问题，就要想方设法护持国体不动摇，怎么能再像少年那样冲动急躁呢？
　　万历帝削夺了张居正的官爵、谥号。到熹宗时，大明已于疮百孔，百病绕身，大家才感觉到张居正这个非常之人的难得。正是在邹元标的一再恳求下，皇帝才下旨为张居正平反昭雪，恢复名义，剥夺的官爵、谥号又归还给张家。
　　因触怒张居正差点被打死的“愤青”邹元标，到了官居二品、年近古稀，就要走完漫漫人生路时，已经完全理解当年的首辅，这也许是一个“愤青”成熟的必然。■
　　（林青荐自《青年博览》）