尺八祖制考

彭璐涵

【摘要】尺八作为一种海外遗存乐器，虽然已经有不少学者对它的渊源进行了考证，但由于起步时间较短以及史料匮乏等原因，始终存在争议。本文梳理了近年来对尺八起源的主要三种观点，并结合多重证据法的原则，从史料考证的多维度上进行比对，提出自己的看法以及现阶段来看比较可靠的论断。

【关键词】尺八祖制 多重证据法

对于尺八的起源，学术界至今没有达成一致，中国和日本学者的分歧在于其起源于中国固有乐器，还是由西亚及古埃及传入中国的；中国的学者虽然都承认尺八起源于中国，但由于各自的论据不一，思考方向不同，也存在一定异议。

在日本学术界，以林谦三先生的观点为代表，认为唐吕才所做尺八是在一种六孔竖笛——“龠”的基础上改制而成的。他还认为龠并非起源于中国，其来源有二：一是来自西亚的竖笛“苇”，在周朝传入中国形成苇龠；二是来自阿拉伯的奈伊（ney）。

中国学者普遍对其产生质疑，主要论据有：

1、考古资料：1986年贾湖骨笛的出土，证明中国龠类斜吹管乐器的出现比阿拉伯奈伊要早。因此，，如果说尺八真的是改制而成，那中国已有类似乐器，还有必要接受外来乐器，作为其改制的始祖吗？而西亚的奈伊如果按时间先后来说，反而有可能是由中国传去的。

2、古文字学资料：据刘正国先生考证，奈伊发音与汉语籁相近，有可能是音译过去的。中国籁古时就是龠类乐管的别称，此汉代《尔雅》、《说文》中皆有明训。因此，完全有理由认为，中国贾湖骨笛还有可能是亚洲众多吹管乐器的鼻祖。

3、文献资料：赵维平先生也指出，从唐杜佑《通典》至宋欧阳修《新唐书》都记载了唐燕乐《景云河清歌》中运用了尺八，“尺八始终出现于中国固有的俗乐中，而没有出现在胡乐和雅乐之中”。[1] 从而进一步说明了尺八与中国固有民间乐器之间有紧密的关系。

同时，就此问题笔者进一步推论，尺八没有出现在雅乐之中，也可能进一步证明尺八是在汉代传入的羌笛的基础上的改制，而不是中国原有的本土乐器。因为周代时期的六代乐舞，是雅乐形成的关键时期，而尺八这种乐器很可能在当时还没有产生，因而没有形成雅乐中使用的传统。但这也只是笔者初步推测，这一猜测还有待进一步考证。

然而，无论是来自西亚的“奈伊”，还是中国自古传承的“龠”、“篴”、“古笛”等，在演奏方法及形制上均有相似之处．值得注意的是他们的吹口形制与尺八明显不同，尺八的吹口究竟如何形成，其前身继承了何种乐器等问题，还有待进一步的研究。虽然日本学者的论断还有待考证，但扩展了对尺八学术研究的宽度和深度，这种学术的开拓精神值得我们学习和借鉴。

中国学术界内，对尺八起源的观点，主要有以下三种：

第一种观点，认为中国远古时期的骨龠为尺八前身。

1、主要依据近年来考古学的新发现：如河南舞阳贾湖出土的骨笛，用鹤的尺骨制成，两端开口，吹口并不是斜切口，吹法为斜吹或竖吹，实际上斜吹比竖吹更容易发声。

2、现存史料：这种奏法，目前在我国少数民族竹管乐器的吹奏中仍较常见。现在新疆塔吉克族的鹰骨笛便是斜吹法的。

刘正国先生认为“汉代竖吹之笛、羌笛、长笛诸器，皆与尺八相类，实为同宗乐器，不能认其为祖制”，“而古龠才是中国竖吹类乐管的祖制”。[2]

这一观点，在逻辑上看顺理成章，但它在考古资料方面的证据——骨龠，从目前的研究来说，是不是真正的乐器，还存在争论。即便承认是乐器，从骨龠到尺八的这段演化历史，还没有实物证据，尤其是尺八外削斜切吹口的性质演化，还缺乏较完整的文献和考古资料的证明。仅从形制判断，似乎有些牵强，有待于进一步考证。但这一论断的提出，使我国的竖吹乐器的历史，有了提早了数千年的可能。成为证明尺八类竖吹管乐器源自中国的重要史料，有力地反驳了尺八源自外来乐器的论断。

第二种观点，认为尺八类竖吹乐管溯源至周代的篴。

1、文献资料：

《周礼·春官》一书中对吹管乐器的最早记载：

“笙师掌教吹竽、笙、埙、龠、箫、篪、篴、管……以教诫乐”[3]

根据这一记载，很多学者都对尺八的渊源进行了推测和考证：傅湘仙先生在《中日尺八考》一文中认为“中国尺八有两个源头，成两条渠道发展。第一个源头是周代直吹之篴，魏晋南北朝发展为六孔；……第二个源头是汉代羌笛，四孔，京房改良为五孔”“篴”为“笛”的古字，是竖吹与横吹单管乐器的通称”。[4]袁静芳在《中国传统文化中的洞箫艺术》[5]中通过分析《尔雅》、《诗经·国风》和《宋史·乐志》中的记载认为周代的篴为竹制、五孔、竖吹、开口、边棱乐器，是笛、长笛、尺八和箫类乐器的祖制形式和最早记载。

从文献资料来看，周代的“篴”虽然在《尔雅》、《诗经·国风》、《宋史·乐志》中提到了相关说明，但均未明确指出“篴”为竖吹，仅仅说“执籥而舞”、“籥形制如笛，为三孔”等等。因此，不能就此断定乐器的吹奏方式，甚至是否是尺八的祖制等问题。同时刘正国先生在《尺八祖制考》一文中说：“由于《周礼》书中记载的‘篴名，在先秦文献中仅此一见，并无它证；而《周礼》一书的真实年代问题向有争议且有汉人作伪之嫌，故不足为据”。[6]

2、考古资料：

“篴”此字还见于马王堆三号汉墓出土“遣策”。该墓所出“遣策”是记载随葬品名目的帐单，据此该墓所出长短二笛应名为篴，但其形制像篪。1973 年湖南长沙马王堆三号汉墓出土竹笛两支。时代为西汉早期，皆为竹质，形制相同，一端封闭，近闭口端处开一方形吹孔，吹孔与指孔相错约 90°，所以只能双手掌心向里持笛按孔。

综合来看，这一考古发现，又进一步证明了我国先汉笛子的种类及名称是比较多的，“篴”这个字，还可以作为“篪”这种乐器的称谓。同时，也存在一定考古资料的断层问题，同时缺乏相应的文献记载，无法确切证明由“篴”到尺八的演化过程，因此有待进一步的考证和研究。

第三种观点，认为尺八源于汉代的羌笛。

1、文献资料：

汉代马融《长笛赋》中有对尺八记载：

“近世双笛从羌起……剡其上孔通洞之，裁以当簻便易持。易京、君明识音律 ，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是谓商声五音毕。”[7]

在此，首次明确肯定了这种源自羌族的笛子为竖吹，并涉及基本形制和发展脉络。

其他文献的佐证还有：

宋沈括《梦溪笔谈》“雅笛与羌笛”篇：

“后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上孔五孔，一（孔）出其背，正似今之尺八。”

北宋陈旸《乐书》（ 成书于1101年）卷一三○亦云：

“羌笛为五孔，谓之尺八管，或谓之竖篴，或谓之中管，尺八其长数也。” [8]

均明确描述了羌笛的形制和称谓，表明此种说法的是有一定文献依据的。

2、考古资料：

相关出土资料也很丰富，如刘正国在《尺八祖制考》和袁静芳《中国传统音乐文化中的洞箫》中均并列举了很多竖吹管乐器的考古资料。但大部分人物竖吹乐器俑，为东汉时期的，且吹口部分与尺八十分接近，特别是上海博物馆珍藏的东汉时期的“抚琴吹箫俑”更是惟妙惟肖。只有少部分画像是西晋和西汉时期（虽然是竖吹，但分辨不清吹口形制，不能定论）。可以说中国尺八类竖吹之笛，至少在汉代已经产生，只是当时尚没有尺八的称谓，而是称之为笛、羌笛或长笛的。

3、相关实验：

陈正生先生在《尺八研究》一文中，记录了自己按照唐代尺八样式（以日本正仓院保存的唐代尺八选材标准制作），制作出符合十二律吕的“泰始笛”[9] 的实验结果。证明“唐尺八乃是魏晋长笛的延续和发展”。[10]

而唐人吕才也确是在魏晋长笛的基础上进行的改进，十二支笛除音孔位置与魏晋长笛有异外，长度略有缩减，只是为了符合十二律吕，也方便了演奏，增强了尺八的表现力。而魏晋长笛已有了六个指孔，能奏全宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫等七声，这些在《宋书》中也有详细记载。

笔者认为目前尺八类竖吹管乐器的祖制，可追溯至汉代马融在《长笛赋》中提到的羌笛。从汉羌笛到魏晋时期的长笛，其形制是相似的。同时，唐尺八确与西晋“泰始笛”之间的密切关系。从文献、考古与实验结果论证来看，由于从羌笛到唐尺八，经历的演变轨迹是可以把握的，因此可以初步断定，羌笛是唐尺八的较早形制。但还有没有更早的论断，或者其他祖制，还有待于考古资料丰富和文献记载的考证。

结语

尺八深沉幽怨的艺术情趣令人神往。日本尺八早期与宗教和武士道有关也多因为其音乐天然具有“神秘透明”的气质，音色圆润、柔美、深沉而含蓄，并略带凄凉之感。从而给它的身世更增添了一层神秘色彩。而尺八也以它独特的气质，受到越来越多的人的喜爱和关注，而这里就有特别勾起远离故乡的人们寄以相思之情。我国虽然是尺八的故乡，但由于时代的变迁和乐曲沿革，尺八发展为更加符合我国人民喜爱的音乐风格的形制构造，这也更加说明中国音乐家具有不断创新的优秀品质。如果我们愿意，随着研究的深入，尺八也完全可以被重新恢复振兴起来。

注释：

[1]《中国古代音乐文化东流日本的研究》 上海音乐学院出版社 上海 2004年5月第1版 第257页。

[2]载 黄大同 主编《尺八古琴考》 上海音乐学院出版社 上海 2005年8月第1版 第10页。

[3]摘自《十三经注疏》（上）第801页，中华书局影印，1980年10月版。

[4]傅湘仙 《中日尺八考》，载《艺术探索》1994年第1期，广西艺术学院出版。

[5]袁静芳“中国传统文化中的洞箫艺术”载《音乐研究》2000.1。

[6]同2。

[7]梁·箫统 《文选》卷18，上海书店出版社，1988年，第239页。

[8]载 陈旸 《乐书·乐图伦·俗部》卷148，第6页。

[9]荀勖于泰始十年（274年）制定笛律，并按他的笛律（荀勖笛律）制作了十二只笛，由于此笛的制作规格定于西晋泰始十年，因此被称作泰始笛。（再详细）

[10]黄大同 主编《尺八古琴考》 上海音乐学院出版社 上海，2005年8月第1版第2- 4页。

（作者单位：南京艺术学院音乐学院）