将“迷信”进行到底

孙茂旭

东汉建武中元元年(56年)，出了一次奇怪的人事任命：野王(今山西沁阳)令王梁忽然被光武帝封为第一任大司空(工程、水利部部长)。三公之一，何等殊荣!王梁又惊又喜，没料到自己会蹿升得这样快，更没料到是迷信帮了他的忙。原来，刘秀提拔他，是因为符谶《赤伏符》上明明白白地写着：“王梁主卫作玄武”。野王县属河内郡，曾是卫国，所以主卫；玄武的方位在北，主水。就这样，王梁一跃成为政治明星。

“谶”是神秘的宗教预言，纬是以迷信为比附的纬书，二者合称“谶纬”。总的说来，就是“天神”的启示。秦始皇三十二年，燕人卢生上图书：“亡秦者胡也。”秦始皇于是怀疑“胡”是指匈奴，大修万里长城而抵御之。这即是早期的谶语。

中国历史上很多君主并不十分迷信，可又不得不利用它炒作，制造舆论，证明自己天命攸归。刘秀不仅借助谶语“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”起家，而且还把它当作一门大学问，派人校定，孜孜不倦地去研究。他对迷信如此痴迷，甚至轻易地依此任命官员，恐怕算得上旷古未有了。

建武元年(25年)，公孙述称帝，并引“废昌帝，立公孙”(《录运法》)和“帝轩辕受命，公孙氏握”(《括地象》)来证明自己的正统身份。刘秀对此深感不安，于是也根据图谶加以反驳说：“图谶言公孙即宣帝也，代汉者当途高，君岂高之身耶?乃复以掌文为瑞，王莽何足效乎?”真是一场可笑的神学辩论。

《春秋左传》上说：“国将兴，听于民，将亡，听于神。”刘秀就没有勒住悬崖边的马车，他于建武中元元年“宣布图谶于天下”，图谶遂正式成为国家的法定经典。

迷信大肆泛滥，必定引发一系列恶果。当时，谶纬被尊为“秘经”，号为“内学”，俨然神学正宗。在官方的积极提倡下，众多儒生趋之若鹜，妄言图谶，所谓“学孔子《七经》、《河图》、《洛书》，内外艺术，靡不贯综”成了当时知识分子的风尚，迷信学说成为读书人的敲门砖。

尽管如此，污浊的天空中也并非没有一丝光明。给事中桓谭的头脑很清醒，他认为刘秀虽然迷信图谶，但不炼丹，不求长生不老，至少还有一点补救的希望，于是上疏谏日：“今诸巧慧小才、伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉!臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣；而乃欲听纳谶记，又何误也!其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。陛下宜垂明听，发圣意，屏君小之曲说，述《五经》之正义。”刘秀看了疏奏，很不悦。一天，议论政事时，光武帝对桓谭说：“吾以谶决之，何如?”桓谭默然不语，良久回答：“臣不读谶。”光武帝继续追问，桓谭大声说：“谶非经。”刘秀大怒：“桓谭非圣无法，将下，斩之!”桓谭叩头流血，虽然没有被砍头，但遭到贬黜。

《后汉书·侯霸传》中载，大司徒韩歆“好直言，无隐讳，帝每不能容”。一次朝会之时，光武帝给众臣朗读隗嚣、公孙述之间互赠的图谶之书。韩歆骂道：“亡国之君皆有才，桀纣亦有才。”皇帝大怒，“以为激发”，声色俱厉，而韩歆据理力争，“又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切”。光武帝免除了韩歆一切官职，每次想起来此事，“犹不释”，“复遣使宣诏责之”，韩歆最终以自杀的方式表达了正义。

史称“光武中兴”的明主刘秀竟如此大搞迷信，实在令人慨叹!

编辑张君蕊