对金华市民自发悼念英雄的解读

施　惠

那几天，浙江金华通济桥人如潮，花如海，市民们自发来到这里，悼念一位28岁的年轻军官孟祥斌中尉。

2007年11月30日，中尉就是从这里跳水救人，一去不返。消息很快传遍了金华城，市民们络绎不绝地从四面八方赶来祭奠他，桥面上摆满了花圈，署名大都是“金华一市民”。到了晚上，又有很多市民默默地来到江边，将一只只点燃的蜡烛，放在水里，江面上泛起了点点火光。

在网上，一向恣肆的网民也庄重起来，大家在认真地讨论：是不是应该把通济桥命名为孟祥斌桥？是不是应该在江边为英雄建一座铜像？

市民们的悼念行为，无疑是在表达对英雄的感恩，但，这何尝不是一种呼唤呢？人们是在呼唤英雄身上所体现出来的崇高道德，渴望它不会随着英雄的离去而离去，渴望它能够长驻人间。

热烈的呼唤所折射出来的，恰恰是这种精神的稀缺。一个无可否认的事实是，近几十年来，中国社会一方面是财富的巨大增长，另一方面却是严重的道德危机。人与人之间、社会各阶层之间的日渐紧张，商人之间互相欺骗就不用说了，传统的白衣天使居然也被加上了“白蛇”的恶谥，人们的心情越来越焦虑，越来越不能信任他人，也越来越缺乏安全感。

为什么会出现这样的状况？

一个很重要的原因，就是市场越过了自己的界限，向整个社会泛滥，惟利是图，成了这个时代的主要特征：权钱交易盛行，权力急切地希望变现为金钱；假冒伪劣盛行；学衔、职称、论文等，都已经被明码标价……

社会的市场化及其对道德的排斥，给人们造成了极大困扰。托克维尔①曾说过：物质主义必然让人们对自己的处境不满，因为物欲是无止境的，总有人比自己更有钱。人人都不受约束地追求自身利益最大化，导致越来越多的个人视其他所有人为敌人。霍布斯②甚至预言，不受道德制约，而只受经济人理性支配的社会，将会出现一场“一切人反对一切人的战争”，人类有可能在像豺狼般地自相撕咬残杀中毁灭。

但这最悲惨的一幕毕竟没有发生，为什么呢？哈耶克③发现，在没有强制的情况下，社会中会形成一种“自发的秩序”，即社会在运行过程中会自生自发地形成的道德规则。哈耶克甚至认为，自发的社会秩序是我们应对未知世界唯一的方式。

金华市民悼念英雄的行为，我看就是一种“自发的秩序”。因为毫无疑问，这一过程就是一个市民们自觉地用英雄来教育自己的过程，在这一过程中，市民们自身的灵魂将得到净化，道德将得到升华——这种行为是用经济人理性所无法解释的，因为市民是在重建道德，是在追求整体的利益最大化，而不再仅仅是个人利益的最大化。

也许在这些市民当中，还没有形成重建道德的自觉意识，但他们的行动却表明，在经历了一段不算太短的“去道德化”历史之后，中国人又以自己特有的坚韧和智慧，开始了一次“再道德化”的历史进程。我们有理由期待并希望，在这一进程中，中国人能逐步找到自己赖以安身立命、解决生活意义问题的信仰，重建对待亲人、邻居、同胞的伦理，确立参与社会事务和公共事务的公益精神和公民精神……

这一历史进程，由于是自发的且是从草根百姓开始的，因此其步伐就格外稳健，其基础也格外坚实。金华市民在感谢英雄，我们也要感谢金华市民，因为他们的行为，让我们看到了中国社会“再道德化”的希望。

（选自“中国商报”）

①托克维尔(1805-1859)，法国历史学家、社会学家。代表作有《论美国的民主》两卷。

②霍布斯（1588～1679）英国哲学家。创立了机械唯物主义的完整体系，代表作《利维坦》。

③哈耶克(1899-1992)奥地利裔英国经济学家 。新自由主义的代表人物。1974年获得诺贝尔经济学奖。

编辑提点：孟祥斌因为被评为“感动中国2007年度人物”，大家对他的事迹耳熟能详，金华市民悼念英雄的故事也尽人皆知，甚至你可能还知道，11月30号那天孟祥斌一家人进城是为孩子买鞋的。孟祥斌牺牲后，广大群众送来的鞋子，足够孩子穿到18岁。那么阅读这篇文章的作用是什么呢？帮助并引导我们深入理解孟祥斌的事迹，以及他的榜样作用在这个剧变的社会所产生的现实意义。仔细阅读划线的句子，并结合自己在生活中的观察与经历，认真体会作者的观点，以及三位哲人的论述。