活在当下的文化态度

易中天　于　丹

易中天：有人将儒家视为一种宗教，将孔子当做神一样跪拜，将《论语》神格化，但《论语》却说“子不语怪力乱神”。这种对孔子的崇拜是“怪力乱神”吗？是不是有悖于孔子的思想？

我是不赞成把儒学说成儒教的，而且我不赞成把中国说成儒教的国家。中华民族是没有宗教感的民族，也不知宗教为何物。就连道教也不是本土自然产生的，它是外来宗教进来以后，看到人家有宗教，咱也整一个。但是中国人有个什么情结呢？就是圣人情结，中国人不崇拜真正意义上的神，你看中国的神谱里面，那些神都是人变的，大禹啊，或者后来姜子牙啊。一个人死了以后，如果他是对国家、民族有功劳的，他就是神。

于丹： “子不语怪力乱神”，孔子为什么会被尊为圣人？就是易老师说的这种实体崇拜、真人崇拜，儒家本初的说法是“六合之外，圣人存而不论”。这个概念很好。比如说我们今天的生活当中，经常有人说到超验的东西，说神神鬼鬼怎么样，我们对此大多持两种态度：一种是跟着疑神疑鬼，另一种是断然喝斥说不存在。但孔子有第三种态度，叫“存而不论”。实际上这是一种很理性的态度，他不会盲从或轻易否定，“六合之外”，我们这个世界以外的东西，“存而不论”，它有可能存在，但我不了解，我就不去讨论。

学生问鬼神的事，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”人间事，对父母，对国君，对社会，该做的事你做好了吗？你能做到敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能“事鬼”吗？先不想了，你就活在当下。学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么回事？孔子说：“未知生，焉知死？”你活明白了吗？你知道这辈子该做什么事了吗？还没弄明白吧？那就好好活着，先不用管死的事。

实际上这就是儒家的态度，它没有断然去否定神鬼的世界，只不过“子不语”。不讨论，不一定是反对。所以我说的是一种文化心态，我觉得《论语》在今天的意义，重要的不是对文化基因的传承，而在于一种文化态度的包容。也就是在一种文化态度上，很多我们不了解的、误读的、不同立场的东西，不要立马拉出来，一棒子打死，用这样的态度来证明那就是谬误。

这个世界上有多少绝对的真理和谬误呢？有很多时候是审视的角度不同而已，我们所认识的这个世界或者某种学说，往往有如盲人摸象，摸到耳朵的人说我确实摸到象了，它长得就像扇子；摸到尾巴的人说我也确实摸到象了，它长得就像绳子；摸到象腿的人说它就像柱子；摸到象身的人说它就像堵墙。你能说他们谁摸到的不是真象？最后四个人打起来了。其实这四个人如果不打，真正进行沟通的话，就无限接近于一头真象了。

所以今天我们追究世界的真相，就应该具有这种不了解时不武断的态度，可以存而不论，你可以不去讨论，你可以说你自己擅长的那个部分，然后大家汇合起来。

其实我觉得很多儒家的东西后来被大家认为是唯我独尊的，要罢黜百家的，这并不是它最本初的意思，它最本初的意思应该是谦逊的、宽厚的，所以它说一言行之终生，行之天下，就是一个“恕”字，为什么非得较劲不可呢？

编辑提点：仔细体会两位“学术明星”对于中国文化的观点以及分析，如果能做到与自己日常生活中的经历见闻结合起来体会最好。同时要思考的是，这二位谈的是儒家，但又隐隐将儒家观念混同于中国传统文化的整体态度，这有没有不恰当的地方？