跟着“浪漫”去寻美

张国君

有“浪漫”就有美

高中《语文》(人教版)第三册第一二单元的古典诗歌当中，有几首使用了浪漫主义的表现手法。作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。有了浪漫主义的表现手法，就有了一幅幅人间少有的美丽画卷。所以，我们可以跟着“浪漫”去寻美。

那里有峻洁纯美的人格力量

——《离骚(节选)》浪漫主义表现手法赏析

还得从这个作品的写作背景说起。楚国当时的政局非常黑暗。楚怀王昏庸无能，既不能励精图治，又不擅择贤用人。在他的周围，聚集的是一批误国奸佞：上官大夫、靳尚、子椒以及儿子子兰、王后郑袖。怀王曾一度任用屈原，但听信谗言，疏远甚至放逐了这个真正为楚国富强尽心尽力的臣子。此时，屈原已到了非常绝望的境地。他的情感和思想只能熔铸在《离骚》中。《离骚》所表现的社会内容，所抒发的思想情感，直接根源于现实生活。而艺术表现则是想象自由驰骋，完全摆脱了现实生活的固有逻辑，而进入想象的境界，奇幻神异。

《离骚(节选)》写屈原本是“帝高阳之苗裔”，又于寅年寅月寅日出生，身世高贵而出生奇异。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，诗人以花草冠佩象征品德，已富有优美的想象，而这种集中的夸张的描写。就把诗人的品格刻画得异常崇高，具有了浪漫主义的特质。但还不止于此，他还有雄伟的志向和高远的理想：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。他向往前圣治国君明臣贤、君臣和谐的境界：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”。具备如此多美好的品质，已经凸显出诗人超越流俗的高洁形象。然而，诗人的光辉人格，更多地体现在他追求理想坚贞不屈的思想行为中：屡遭迫害打击而九死未悔；忠贞爱国反受其难却初衷不改。理想最终破灭，他便以死殉国。《离骚》塑造的这样一个峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象，已远远地超出于流俗和现实之上。

屈原精神表现于古代，也发扬于当代，爱国主义是中华民族绵延不绝的一种精神。屈原之后，如北宋的杨业，南宋的岳飞、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林则徐、邓世昌，到中国共产党的无数为国捐躯的英雄儿女。他们视死如归的大无畏精神，让站在他们面前的刽子手吓得发抖。屈原长眠九泉两千多年后，居然在20世纪中叶“活”了过来，登上“波音”漂洋过海。潇洒地走进号称文明国度的西方世界，闯进神圣的高等学府，叩开知名学者的书斋，磁铁般地吸引他们拥抱他、崇拜他、研究他。

这就是峻洁纯美的人格力量。

那里有甜蜜美好的不朽爱情

——《孔雀东南飞》浪漫主义表现手法赏析

《孔雀东南飞》中，兰芝和仲卿爱情深厚，本应白头偕老，但婆婆不容，逼他们离异。兰芝被遣回家，哥哥不顾兄妹之情，逼妹妹改嫁。她知道娘家也呆不下去，便内怀死志。最后兰芝仲卿双双殉情。可以说是焦母、刘兄导致了兰芝仲卿的爱情悲剧。焦母蛮横无礼、独断专行，刘兄趋炎附势、冷酷无情。这两个反面人物都是从现实生活中概括出来的，具有高度的典型性，是封建礼教和宗法势力的代表。

现实中，青年男女的幸福生活会受到封建礼教的破坏，所以创作者们用了浪漫主义的表现手法，为我们描绘了一幅想象中的美丽画面。那里松柏梧桐，交枝接叶，鸳鸯相向，日夕和鸣。兰芝和仲卿，生不能相守，死却能“相向鸣”，而且“夜夜达五更”。这里再没有“三日断五匹，大人故嫌迟”的无理压迫；再也没有“不嫁义郎体，其往欲何云”的冷酷质问。在这里，兰芝和仲卿的爱情可以不朽。

由此可见，这个富有浪漫色彩的结尾，实际上是对叛逆者的歌颂，对理想生活的追求。我们知道，在民间流传的有关夫妻殉情的故事中，这类优美的幻想是颇不少见的，如韩凭夫妇、陆东美夫妇，以及晋以后流行的梁祝化蝶等。

一对对有情人，因为有了“浪漫”才能长相厮守。

那里有幻化美丽的神仙世界

——《梦游天姥吟留别》浪漫主义表现手

法赏析

唐玄宗天宝元年(742年)，李白奉召来到京城长安。他本想此行能够施展才能，有所作为，然而很不如意；玄宗把他看作词臣，并不重用他，同时，他又受到权贵的排挤。他在长安不到两年就被赐金放还。政治上的失败使他胸中块垒难消，《梦游天姥吟留别》便是他在这种情况下的发愤之作。

这首诗，在构思和表现手法方面富有浪漫主义色彩。他把我们带入了一个幻化美丽的神仙世界。那里有山石、泉水、深林、峰峦；那里有啼叫的猿猴，奏乐的老虎，拉车的鸾凤；那里有连云的石阶，半壁的红日，缤纷的山花；那里有青青的云天，蒙蒙的水面，弯弯的山路；那里有熊咆龙吟，电光霹雳，洞天石扉，空中楼阁，如麻仙人，霓衣风马——画中景物幽雅恍惚、光怪陆离，诗人想象天马行空、无拘无束。难怪杜甫这样评论李白：“落笔惊风雨，诗成泣鬼神。”这里没有朝廷的腐败、权贵的排挤、难消的块垒。这里只有浪漫主义带给我们的神仙世界。

但是我们还应注意到，作者不是为了写幻想而写幻想的。他写神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶；写自己一心遨游仙境，正是表现对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。尽管这种情绪里也有感伤和逃避，但“不事权贵”的主旨，像一盏聚光灯，把全诗照亮，幻想在这灯里才生动起来。

这种神仙思想，唐代许多文人都有，如王勃、白居易、李商隐等人。这是受道家思想的影响。唐诗里还有许多神仙世界的描写，如李白笔下的泰山、莲花山的神仙幻境，李贺笔下五彩斑斓的神仙世界，李商隐笔下的圣女、嫦娥形象。

一个个美丽的神仙世界，因为有了“浪漫”才得以鲜活。

有“浪漫”就有美，这也正是我们跟着“浪漫”去寻美的原因。