“渑池会”发微等

王安河等

《廉颇蔺相如列传》中记述了“渑池会”的前因后果及全过程。席间有“赵王鼓瑟”、“秦王击缻”一个细节，这个细节很值得探究。从当时的背景看，“鼓瑟”“击缻”绝非“以相娱乐”，也不仅仅是简单的相互嘲弄，当有其特定的隐含之义。笔者认为：“赵王鼓瑟”、“秦王击缻”是“渑池会”秦赵斗智的高潮表现，是通过“鼓瑟”、“击缻”表达了在外交场合中当说而又不能直陈的内容，是一种外交辞令的委婉暗示和隐谐。

在古代“乐”与政教相通，从某种意义上说“乐”则为治国安邦移风易俗的象征。《孝经》曰：“移风易俗，莫善于乐。”这就是说在古代音乐不是单纯的音乐活动。儒家把乐看得非常重要，主张礼乐治国，所以《礼记·乐记》中讲“故乐者，审一定和，此物以饰节，节奏合以成文，所以含父子君臣附亲万民也，是先王立乐之方也”。不仅如此，作为与政道相通的音乐是有雅正与鄙俗之分的。“琴瑟”自然属于雅正之乐。“缻”本字作“缶”。《说文》：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。”盆缶之类的瓦器用作乐器本为秦人的民俗土乐，自然是鄙俗之乐。就“乐”与政道相通以及乐器的雅正与鄙俗之别来说，当时是有所暗示或隐谐的，是与彼此双方的政治利害相关的。

“渑池会”是秦赵斗争发展的高峰。秦要凭借其“其后秦伐赵，拔石城。明年复攻赵，杀二万人”的威力并吞赵国，“欲与王为好”只不过是托辞，实为胁迫，以为赵慑于秦威力会割地称臣；为了维护赵国尊严，“不能示赵弱且怯”，相如智挫秦王，以谋取胜，不辱赵国。秦王令赵王鼓瑟就是这种政治希图的一种暗示性表现。

令赵王鼓瑟暗示什么呢?由前所述，“乐”不仅有雅俗之分，乐器本身也有一定的象征意义。“瑟”作为“琴属”弦乐，常常是与琴并举，《白虎通·礼乐篇》上说：“琴者，禁也。所以禁止淫邪以正人心也。”“瑟者，啬也、闲也，所以惩忿窒欲正人之德也，故曰瑟。有君父之节，臣子之法。君父有节，臣子有义，然后四时合，四时合，然后万物生，故谓之啬也。”

《礼记·礼运》：“列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下……”礼乐的这种重要的教化作用，秦王和相如当然是深谙熟知的。秦王令赵王鼓瑟就是向赵王宣教，欲正赵王之德，令其守正自禁的隐谐，暗示秦有“君父之节”，赵当“守臣子之法”，割地降秦。所以说令赵王鼓瑟就是令赵王称臣，这正是秦王贪心的突出表现和真正用意。

相如既能“完璧归赵”、“使不辱于诸侯”，当然有办法“回敬”秦王，随即胁迫秦王击缻，盆缻之类的鄙俗之乐向来是不登大雅之堂的，是不能与“琴瑟”相提并论的。因为“盆缶”常含有“贱”义。《韩非子·外储说上》：“堂奚公谓召侯曰：‘今有千金之卮而无当，可以盛水乎?召侯曰：‘不可。‘有瓦器而不漏可以盛酒乎?召侯曰：‘可。对曰：‘夫瓦器至贱也，不漏可以盛酒……。”因此缶作为乐器则不入正乐。封建统治阶段常常把“击缶”看成是下民的娱乐活动。

《盐铁论·散不足篇》：“往者，民间酒会，各以党俗弹筝鼓缶而己。”相如令秦王击缶是为了“以绝秦望”，暗示秦王不过是摇头鼓缻之徒，所举乃为贱民之乐。秦王深悟相如用意，遭此大辱，所以“大怒”，“不肯击缻”，在相如威慑下，虽“不缻”，但终“为一击缶”。所以说“鼓瑟”“击瓴”在“渑池会”上作为外交辞令的暗示或隐谐，确实是有所象征的。

春秋战国之时，在外交场合中，这种类似猜谜语式的外交辞令不胜枚举，它不仅是测量外交辩士们的智力尺度，而且也与国家的兴衰以及对垒双方各种因素的变化密切相关。秦“终不能加胜于赵”，不能不说相如智胜秦王的结果。正是“鼓瑟”“击瓴”这两个行为所作的微妙暗示或隐谐，使“渑池会”赋有了深意。

(王安河，甘肃古浪一中)

“割发代首”与“割须弃袍”

程贯珠

“《三国演义》里说曹操号令三军不准踏踩青苗，违令者斩，谁料自己的马受惊跑进麦田里，为了严肃军纪，他把自己胡须割去，算是以须代头，以明军令。”这段文字出自2005年第1期《散文选刊》(见该刊第29页)，这里所说的割去胡须却是割错了。查《三国演义》七回写曹操率兵征讨张绣，时值夏四月，麦子将熟。行军路上曹操下令，“大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首”。命令刚下达，不料他本人所乘之马因受到意外惊扰，窜入麦中，践踏坏了一大块麦田。曹操为严肃法纪，“乃以剑割自己之发，掷于地曰：‘割发权代首。”这就是曹操割发代首的故事。这里是割发也，非割须也。

曹操倒是真的割过一次胡须，再看该书第五十八回，马超起兵为父报仇，在潼关与曹兵大战，大败曹兵，混战中曹操为了逃命，仓皇间先是脱下所穿红袍扔掉，后又掣所佩刀断其长髯，以减小目标躲避敌军的追杀。这就是曹操割须弃袍的故事，这儿才是真的割须。

割发与割须情势不同，各有其目的和作用，岂能乱割乎?

(程贯珠，山东省宁阳一中)