东阳古民居

潘　勤

建筑艺术的最高层面是通过建筑具体形态传达一种深层的人文精神，由东阳民居我们即可感受到，它与其他民居的差异，并不仅仅是因为木雕艺术装饰手法的运用，更因为其深层的意蕴，如宗法礼制、人伦教化等，由此延伸出来的即是富有血缘亲情的家园精神之创造。本文试从自然形态、心灵形态、物化形态、文化形态及行为形态的各层面来对此做一初步的探窥。

自然形态

东阳地处浙江腹地，扼婺、衢、处、台、甬、绍之通衢。丘陵山地多，平原面积少，三山夹两盆，两盆涵两江，气候温暖而湿润，物产丰饶。反映在各氏族聚落的分布上：村落大多集中在南北两江沿岸，即使是山区村落，也基本分布在山间谷地；村落布局由此也分成两大类：背山面水，背水面山，在山区则演变成依地势拾级而上或沿溪而设的村落布局。

受“天人合一”思想的影响，东阳民居强调人与自然和谐统一，顺应自然，因地制宜。因此，东阳民居古村落选址，建筑形式极为讲究风水，将其与村落及宗族的兴衰紧密相连，赋予自然环境、村落建筑一定的人文思想。

对于居住环境的选择，特别重视相地立基，村落总体布局审“势”观“气”。讲究山脉、水流、林木位置、走向；依照背有依托，左辅右弼，前有屏障围合的空间格局和藏风聚气、负阴抱阳的法则来营建。以卢宅村为例：南峙笔架山，北枕东阳江，东西低丘围护。主体部分雅溪中、西河环绕，并在溪上构建多座石桥，增加锁阴气氛。“”形甬道具有明显的藏风聚气功能，其中段正对雅溪中河，寓意财源广进。雅溪中西河交汇处辟月塘，筑沙山，一方面起到稳定水流的作用，另一方面避免宅后失之空旷。出水口建有石桥，其后又建文昌阁，彻底镇住水口。在此，借助以水发族致富的古代堪舆学理论得到了一个极妙的佐证。再如紫薇山村的布局，北依由远处延伸而来形如乌龟的乌龟山，南面船形的鸡冠山，远朝群山，东西矮山环抱，西南为村落出口。村东小溪在鸡冠山北侧折而往西，与鸡冠山南侧小溪在村西南侧交汇，其上构“双瑞”石拱桥，用以实水口，蓄财气。主轴线前设八字墙，具有招财进宝之意。宅南筑月塘，临池植东槐西樟。古之阳宅理论在此得到展现。

对不理想的村落环境，采取避凶趋吉的处理手法。通过筑堰引流、构桥、挖塘蓄水，或在村落水道进出口处种水口树，建庙宇楼阁，村落大门朝向的处理，尽可能扬长避短，努力追求理想的格局。如白坦村的布局，南临低矮的狮山，白溪江自北向西南环流，外侧为群山，东部地势开阔，前处远山芭蕉峰，西部空旷，可见环境不理想。然而，风水师充分利用环境，将村落大门置于东部，正对芭蕉峰，寓意芭蕉扇越扇越红火，使其家族兴旺，子孙繁衍；在白溪江上筑堰，引渠环流村落各建筑之间，并在宅前凿池塘，蓄水流聚财气；在西南水流出口处筑佛堂，植水口树，镇水口，增加锁阴气氛。

具体到某一建筑群落，如环境不佳，则通过建筑大门朝向、形式、位置的处理，装饰图案、纹样的运用，屋脊的砌法等方面，使之达到趋吉避凶的目的。

心灵形态

以宗法血缘亲情为主体，构建祥和、亲善具有“孝、亲”道德本位和凝聚力的家园精神。

东阳居民有谱牒可稽者多为直接或辗转从中原迁入的氏族。最早迁入的是东汉斯氏、三国许氏。魏晋离乱，北方氏族厉、单、郑、胡、蔡等先后南迁入邑。其时，人口已达万户，清康熙《新修东阳县志》所载东阳县官“晋以后率称令”可见一斑。唐代厉、卜、马、王、韦、乔等20余个氏族相继入籍东阳。北方氏族的入迁，带来了中原先进的文化，促进了东阳的开发，兴学重教之风始盛，一时人才蔚兴，中举入仕者不乏其人，东阳始有“婺之望县”之誉，厉氏、舒氏、滕氏、冯氏名噪于世。宋室南迁，北方士庶“大批扈跸南迁，占籍东阳”；至宋宝元年（1253年），东阳人口骤增，有户40498，口185192。以乔行简、何梦然、李大同、马光祖等为代表的乔、何、李、马等氏族盛极一时。大氏族创书院、义塾，颇重礼乐诗教；有严格的族规、族风；尚武恃强，称雄一方。南宋以来，卢、赵、李、张、吴等崛起，至清代聚族最盛者有卢、赵、吴、王、陈、张、金、马、杜、韦等11姓，全境有137个宗族。东阳民居从血缘上深受儒家文化思想的熏陶，受封建的宗法观念、伦理道德的长期影响，无论哪一个村落，都以血缘宗法为纽带形成氏族村落。随着氏族内部人口的不断扩大，又派生出许多分支、房系。受始居地发展局限，子孙另辟它处繁衍出众多新的以血缘为纽带的氏族村落，于是便形成了大小不一，既集中又相对独立的聚族群落。如王氏王坎头、王村、王村光、杨溪、玉潭、湖仓；张氏托塘、湖溪、米塘、张山坞等各大氏族居地分布，为我们探寻各家族发展史，提供了形象的实物史料。

隋唐以来科举之制，使东阳人才迭兴，更使氏族聚落兴衰更替，然以血缘为纽带的氏族聚居格局始终如一。唐代冯宿、冯定家族人称“兄弟两尚书，祖孙九进士”，其宅第冯家楼旧时“高楼画槛照耀人目，其下步廊几半里……”厉文才家族一门十二进士，聚居夏山之麓夏程里墅；滕氏家族先后七人中进士，红极一时。至宋代，冯、厉、滕、舒氏随之衰落。南宋则有“三大宅”“四名家”“五府”的记载，从一个侧面反映了当时各大家族聚居的盛况。宋室南迁后，卢、赵、张、吴等相继崛起，其中尤以明清时的卢宅卢氏、巍山赵氏家族的聚居最为兴盛。卢氏世居河北范阳涿郡，北宋治平年间由天台辗转迁入东阳城西巧溪，再四传迁居城东雅溪（即卢宅），聚族而居八百余年。雅溪原为何府基所在，卢氏迁入后，迅速崛起，何氏被迫东迁林头。明永乐十九年卢睿登进士，自此，卢氏科甲蝉联不绝，科名与宦业并显，聚居之风更盛，明清两朝，共有贡生52人，例贡36人，乡试中举29人，其中解元2人，殿试进士8人，涉足仕林荐举恩封152人，有“婺州望族”之称。卢氏经过不断营建，形成了占地500亩、房屋数千间的大村落，规模之大，蔚为壮观。自东阳出东门，20余座石、木牌坊衔街夹道，直达卢宅街，充分显示出其家族威严。村落主体部分肃雍堂轴线前后九进，每一进都是相对独立的一个院落，都有厅或堂、天井和厢房。在主轴线东西另建有二条轴线，西南建有六条辅轴线。宅之四周，花园、楼阁点缀。在这里，一条轴线代表一个家庭，一座院落代表一个小家庭。每一家庭建有房祠，肃雍堂则为全族的公共祠堂。同宗聚居的家族形态得到了充分的展示。

物化形态

以聚族而居的民居建筑、祠堂、书院、园林和歌功颂德的标志性牌坊、碑亭等物化形态，构建伦理道德的教化空间。

礼，是古代社会生活的基本道德规范。朱熹对孔子“齐之以礼”有释：“礼者，天理之节文，人事之仪则也”，即所谓制度品节，要求人们遵循三纲五常和三从四德等封建伦理观念，要求治国安邦有法度、群居生活有秩序，君臣上下分尊卑、家族里外有长幼。这在民居空间结构方式中得到了强烈的体现。

其一，东阳民居平面规整，布局严谨有序。平面或长或方，不旁生枝节。以“间”为民居面阔、进深拼接组合的基本单位；以三合、四合院为民居纵、横轴线拼联的基本元素。沿纵横轴线布置厅堂、厢房。如卢宅群体，明清以来续有发展，形成东西230米，南北320米，具有东西并列八条轴线的巨大住宅集群，规模近于村镇。

全区的主要入口在东南角，甬道三折北面正对肃雍堂建筑群外门——仪门，仪门以内即主体肃雍堂建筑群，由南门、中门、东西庑和工字形的肃雍堂、穿廊、后堂，围成纵长矩形院落。肃雍堂始建于明前期（景泰、天顺年间），前厅面阔三间，挟两间，后堂面阔五间，中间连以三间穿堂，形成工字厅。从平面上分析，如以中门台基南沿和后堂台基北沿为南北之深，则肃雍堂正位于南北之中，是当时大型院落的通用布局方法。进一步以曲阜孔府与之比较：主建筑为工字厅，前东西庑近于孔府的科房，正堂左右挟屋前隔出小院，都和明代志书中府衙的规制近似；二者的平面布局都以明尺3丈的网格为基准，说明用3丈网格是当时巨邸规划布置的共同特点。

小型村落也不例外，如下石塘村，全村由一个棋盘形的建筑群组成，五条纵轴，三条横轴，双向展开，规整有致，内有大小院落近十个。宅前立照壁。厅、堂为全族祭祖、婚嫁等公共活动场所，院落按房系划分。

其二，东阳民居主轴线中心概念十分明确。大中型村落围绕主轴线布置，在同一轴线上厅、堂处于中心位置，体现着封建礼制的教化，除上述卢宅主体建筑外，紫薇山民居，全村三条轴线，尚书第轴线居中，大夫第、将军第分列左右，诒燕堂、开泰堂、有恒堂作为三条轴线的主要厅堂，分别处于中心地位。

此外，表现在东阳民居的体形、立面及装饰手法的处理方面，也非常注重突出中心概念。厅堂的体量明显比厢楼高大，且大量运用东阳木雕装饰。“十三间头”（三合院）及由两个三合院串成的四合院中间入口开在较矮的照墙上，两侧厢楼的山面内侧（即前廊部位）各开小门，从而使三门成为整个立面对称中心。

其三，东阳民居功能分区明确，大中轴线、院落常采用前堂后寝、前厅后堂的格局，并用院墙、石库门等分隔前后厅堂或左右厢房，厅、堂、厢房、廊、弄、穿堂、过厅、重阁、过楼、庭院分布严谨有序。肃雍堂轴线前四进与后五进之间由石库门分隔，前四进是全族祭祀祖先、教习子弟、会客待友的主要活动场所，后五进则是主人起居生活的场所。前四进由门楼入内，明间设过厅；照厅明、次间开敞，设家神庙，备祭祀及节日时用；大厅肃雍堂与其堂前大庭院供给全族人举行祭祀、聚友、宴会之用；厢楼则陈列祖宗牌位及画像。后四进以世雍堂为主体，正屋的厅、堂、楼为宗支红、白喜事公用，大房及两侧厢房均为家眷住宅。整条轴线主次分明，尊卑、长幼有序，内外有别，封建伦理道德观念得到了很好的印证。

其四，在聚落环境的规划布局中，东阳民居常以“尊、亲”等宗法观念，建起以宗祠为核心的祭拜祖先的活动空间。“风俗教化，人心而已，而人心离合，系于祠宇之废兴，而祠宇之废兴，又关乎家势之隆替……”由于宗祠是同宗血缘联系的纽带，供奉祖先牌位、敬宗收族、教习子弟和族人聚会议事的场地，也是家族精神之所在，象征着家族的团结。几乎所有村落都将宗祠布置于村中心或村首位置。大门是全族发家兴族的希望所在，也特别讲究。白坦吴氏宗祠位于村中月田，大门位于村东南，正对芭蕉峰；李宅李氏宗祠位于村中北部地势高敞处，均将宗祠、大门摆在特别重要的位置。

其五，书院与藏书楼也在聚落环境中贯穿始终，占重要地位。雅溪卢氏素重教育，诗礼传家，书香不绝。卢宅街北，肃雍堂轴线甬道两侧的东、西荷亭书院是其中较为著名的书院。此外，为了取得幽雅和僻静的环境，在东驮塘边、附近山丘、东岘峰山腰处分别建有雅溪书院、豸山书院、岘峰书院、蓬门读书处、万卷楼、太乙楼等书院和藏书楼。

其六，除合院之“天伦”、宗祠之“尊亲”、书院之“理传”外，东阳民居依托自然化的聚落景观体系，赋予公共活动空间质朴而强烈的精神感召力，塑造出人与人心灵情感相通的家园精神。为了便于族人游憩、陶冶性情，雅溪周围分布众多园林、亭台楼阁。明·卢懋殿《感旧十首》序称：“余家盛时，名园绕舍，最著者曰：日涉、金谷、百果、应峰、绿斐、绿雪、芙蓉、菽水、蔗园、亦园。”尤以雅溪西河之北的蔗园最著，昔人题有“蔗园八景”：长门绕绿、桃浪翻红、溪桥石马、松径梵钟、墨池漾日、修竹吟风、长槐夹道、笔架横峰。至今“溪桥石马”一景尚有遗存。

文化形态

以富有品德教训的匾额对联、蕴含诗情画意的雕刻绘画和喻意指代的山水自然形态等文化意象，寓“智”于艺术、文化的感悟。

卢氏雅溪中、西河环抱之中的肃雍堂宗支宅院，主轴线偏西南30度，正对着东、西两岘之间的笔架山。卢氏借笔架文林之名，启迪教育族内子孙，及对其读书中举及第所寄予的强烈愿望。明清两代，雅溪卢氏代有科甲、户列簪缨，曾出现过“同胞三凤”“一跃双龙”“祖孙父子兄弟科甲”等史迹。因此，笔架山历来被族人视为文脉所在，严禁有所遮挡。

《东阳浚仪赵氏宗谱·理和堂记》对其堂名的缘由作这样的诠释：“窃惟理者，天下之大序，礼之所以立也；和者，天下之大顺，乐之所由生也。贯阴阳，该物我，以之修身则身修，以之齐家则家齐，以之治国平天下，无所施而不可。”正因对古代礼学有如此深刻的认识，视“礼为之桢”“和为之本根”，故在家族生活、对外交往中，赵氏家族严格遵循“长幼有序，内外有别，卑不逾尊，疏不逾戚”的原则，从而造成“闺门穆穆、兄弟怡怡，戾者以平，争者以让”的家居氛围。此外，常见东阳民居的洞门、院墙的题刻中也有关于诸如“规圆矩方”“准平绳直”的内容，旨在教育儿孙行事做人恪守规矩本分。

东阳民居所反映的文化是多方面的。东阳木雕是一个最重要的表现载体，也是东阳本地乃至江南古代建筑的灵气精魂所在。“图必有意，意必吉祥”，主要用于门窗、前廊、外檐、梁垫、梁头、斗拱等部位构件的木雕装饰，取材于历史佳话、民间故事或具有寓意的花、草、动物形象，雕饰华丽、技术精湛、格调高雅，伴有石雕、砖雕等多种艺术表现手法施伦理教化。此类评传甚多，在此不一一罗列。

行为形态

以礼乐文化开展社会生活、仪式、民俗活动，寓“仁爱”于升华的人文活动之中。

东阳传统文化有两个显著特征。一是杂糅性，民间传统文化既有中原文化的痕迹，又具地方特色，并兼容了各地的文化因子。二是综合性，工艺、宅居营造、庙会等各种综合运用文化艺术的行为形态并存。

古代东阳居民习以俗成，一待温饱解决，必择基建房，规模视财力而定。建房习俗，颇具地方色彩。

选地、测向、定基、择日破土动工，必请风水先生。破土前主人先焚香祭拜土地公，以公鸡血淋于基，再用锄头在地基范围内掘数下，谓“开基”或“奠基”。房屋大都坐北朝南，俗有“七世修得朝南屋”之说。房屋以三合、四合院居多。也有将几组合院组合在一起的大型建筑群落，纵轴线上一幢正屋称一进。三合院开口处砌院墙，内围成天井。四合院在门楼明间开门。无论正屋或厢房，间数多取奇数，布局对称。正屋中间一间或全部为公房，称厅或堂屋，用于红、白喜事仪典。两侧设厢房，供主人居住；如堂只占一间，则主人住次间即大房，仆人住厢房。靠近正屋山墙外侧，光线较暗的厢房叫洞头屋，多用以建成灶台、畜圈厕所或堆放杂具。房前忌有他人房屋顶山尖相冲，或请对方在山墙上砌起马头，或在自家房中对应的位置挂起虎头牌或“泰山石敢当”字样，以示抵抗。房屋脊檩、中柱上忌缚绳索，忌安钉子挂钩。房屋桁栅上若有燕子筑窝，切忌赶走拆毁。砌墙忌哭，尤忌女人哭，谓闻哭声则墙倒。忌用旧料，谓用旧料，房屋不牢。

习惯将脊檩称作梁，将屋脊称为作栋。上梁日，泥水、木匠一人一头，提梁上栋，吉辰一到，急切安梁，爆竹轰鸣，锣声大作。安梁毕，抛梁，主家男女四人，拉被单相接馒头，谓“先利自家”，然后由泥水匠、木匠念抛梁歌，向四方各抛一对馒头，再视人多处抛掷。馒头不得抛光，要有“剩余”。梁木缠以红绸，两头各挂一对八角锤和一对长粽，谓八角锤可以镇邪，长粽寓“宗长”之意。粽旁各挂灯笼一盏，以示明亮。梁正中悬铜镜、剪刀、尺和米筛，谓米筛为“千只眼”，铜镜为“照妖镜”，剪刀和尺子为轩辕之宝，都与驱邪有关。梁下面的梁牵上，贴“紫薇拱照”四字。“照”字下面四点须写三点，因忌“火”。梁牵两端各挂鸡笼，内装一只公鸡，也有镇邪之意。厅堂建筑则直接将“紫薇拱照”四字贴在明间的梁中央。栋柱旁树一根翠竹，谓“长生灯”，寓“万古长青”之意。各柱上都贴有对联。此时，邻家也挂米筛、剪刀、铜镜、尺子，谓之“赛红”。是夜，设宴款待宾客工匠。宴席以泥水匠、木匠为尊，如遇铁匠和烧炭人，木匠、泥水匠则起而让之。

元宵灯节，厅堂、门楼、各家檐口都挂彩灯。街道则搭彩棚悬灯，多者千余盏。灯的制作分琉璃、木雕、竹丝、珠串、明角、羊皮、绫罗及剪纸针扎等，造型有宝塔形、球形、正方形、多角形、连球形、动物形等。灯面诗书画意，山水花鸟、人物走兽，千姿百态。琉璃灯、珠灯、纱灯庄重典雅，一般悬于厅堂。卢宅肃雍堂的珠串挂灯则最具代表性。

人文精神体现的是人存在与价值的崇高理想和精神境界。东阳民居所营建的家园精神是处山水之间，聚族而居、居家养性的理想净地，它在构建物质空间的同时，也塑造着精神教化空间，以强烈的血缘情感和文化品质修身育人，以浓郁的乡土文化孕育人与人心灵情感沟通。由此，对我们如何构建富有山水情怀的整体性绿色文明系统，营建亲和友善的人文精神环境方面，有着重要的启示和借鉴价值.