白鹿薪传一代宗

韦政通

国外弘扬中国哲学六十年的陈荣捷先生

白鹿薪传一代宗／流行直到海之东

何期千载檀山月／也照匡庐洞里风

白鹿原指白鹿洞书院，位于江西星子县东北庐山五老峰下，四山环抱，风景清邃。最早为唐代李渤所居，因从游者众，遂立宫。到北宋时，仍负盛名，至南宋渐湮没无闻。朱熹于一一七八年出任南康军，主管南康，正是星子县境，遂重建书院，并撰《白鹿洞书院学规》揭示来学。一一八一年陆象山来会，朱子请他到书院为诸生说书，象山以《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”为题，讲得全场感奋，“至有流涕者”。有此因缘，遂使诗中“白鹿”成为理学传统的象征，所谓“白鹿薪传一代宗”，是指陈荣捷先生，因毕生钻研理学，尤其是朱子学，而成为闻名国际的一代宗师。第二句“流行直到海之东”，是指陈氏在美国讲学六十年，从当年的沙漠中孤鸣，到今天使理学逐渐流行，一生鞠躬尽瘁，奉献于中西文化的沟通。后两句“何期千载檀山月，也照匡庐洞里风”，是言一九八二年七月，在夏威夷由陈老(是年八十一)一手推动召开的“国际朱子学会议”，以及会中讨论的盛况。上面这首诗，就是冯友兰先生应邀出席会议，在会中书赠大会主席陈荣捷先生的。此一传神之作，曾引起多位与会学者的唱和。

要进一步了解诗中涵义，有必要对陈氏的生平先有些认识。他是广东开平县人，一九○一年在此出生。父名斗南，原业木工，二十七岁时(一八八一)赴美，在俄亥俄州开设洗衣馆，一九一二年返乡，筑宝源坊新居。

荣捷先生五岁于私塾开蒙，十四岁附读于本县之谭氏学堂，十五岁改读广州岭南学堂小学部七年级，十八岁曾参加广州“五四”学生运动，二十三岁毕业于岭南大学(中山大学前身)，随即放洋入美国哈佛大学，先修英国文学，翌年改入哲学系，一九二九年，二十八岁获博士学位。是年九月，应母校岭南大学之聘为哲学教授，一年后并兼教务长职。

一九三五年秋，陈氏应夏威夷大学之邀，前往讲授中国哲学，不意从此踏入人生新的历程。国内于“七七”事变后，全面抗战，遂由访问教授改为专任，至珍珠港事变爆发，夏大暂停，其时中国半壁江山，已蹂躏于日本铁蹄之下，报国无门。旋应美国新罕布夏州常春藤盟校之一的达慕思学院，聘为中国文化与哲学教授，直至一九六六年退休，其间，曾任该校文科主任，后又赠以人文荣誉博士。退休后，各著名大学争聘，终决定前往宾州匹兹堡市彻谈慕女子学院就讲座教授之职，是因此校无须负行政责任，有较充裕的时间从事著作，且校园风气自由，环境幽静清美，酷似岭南与达慕思。任期一延再延，直至一九八二年方二度退休，并赠予荣誉教授。

除长期任教于达慕思和彻谈慕之外，一九四七年后，曾七度重返夏威夷大学暑期教学。此外，与哥伦比亚大学的关系也特深，哥大教授狄培瑞与陈氏，不但维持数十年的友谊，在研究与教学方面也合作无间，毕生为推展中国思想的工作，不遗余力。陈氏数度至哥大任访问教授，二度退休后，仍一直在哥大讲授中国思想。一九八二年，陈氏回忆，经过数十载的努力，理学所以能在美国逐渐流行，“此中大原动力乃哥伦比亚大学东方思想教授狄培瑞博士，彼之不断提倡与我等三十余年之合作，颇觉有成”。(《朱学论集》序)

除与狄培瑞合作，在中西文化沟通方面，由陈氏直接主持或参与的工作，是经由各种不同的方式，争取一切可能的机会在进行，下面列举其中主要的几项：(一)一九三九年在夏威夷大学任教期间，伙同国际哲学界知名之士三五人创设“东西哲学家会议”，到一九八九年，已举办六次，每次集世界哲学家于一堂，专讨论东西哲学，为了可以充分沟通，前三次的会期，有六星期之久，中国哲学家除陈氏之外，胡适、方东美、吴经熊、唐君毅、牟宗三、梅贻宝、谢幼伟等，都曾先后出席。(二)一九四九年，应“美国学术团体联合会”之邀，担任宗教历史巡迥演讲，曾在哥伦比亚、康乃尔、芝加哥、多伦多等大学讲中国宗教，强调中国宗教应分民间宗教与文人宗教两个层次，后者以冯友兰、熊十力为例，西方提及熊氏者，此为第一次。这一系列的讲词，旋由哥伦比亚大学出版部刊行，书名《现代中国宗教之趋势》(Religious Trends in Modern China)，有德文、日文、西班牙文等译本流传于世。(三)一九五0年起，任“美国学术团体联合会中国思想委员会”委员三年，又任《东西哲学》季刊编委十七年。(四)一九六○年起连续六年为《大英百科全书》撰中国哲学篇及儒家、道家、理学等篇。其他百科全书中国哲学部分，几全由其执笔。(五)一九六三年世界哲学界联合编辑哲学百科全书，共八册，五百万字，以世界哲学权威七十余人为编辑委员。书中特设中国哲学一门，邀陈氏为主编，除自撰中国哲学简史、朱子、二程、王阳明等专篇之外，另请我国旅美哲学专家张君劢、梅贻宝、施友忠、谢扶雅、柳无忌等人，分任其他各篇。外人之重视中国哲学，此为前所未有。该书于一九六七年出版。(六)一九七二年，开始为纽约州教育厅中国哲学宗教计划，编大学教材，至一九七七年止。(七)一九七四年，与各大学同行约四十八人创立“美国宗教学会”。(八)一九七五年于任哥伦比亚大学访问教授期间，又兼“美国东部理学研究组”主席四年。此组集合美东各大学讲授宋明理学或相关之科目者，于哥大每月一次，献文讨论。(九)一九八0年当选为“亚洲与比较哲学学会”会长。

在学术上要成为一代宗师，以上的活动只能算是辅助性的条件，其基要条件要靠学术著作的成就。荣捷先生的著作可分为两大类，一是中国哲学经典的英译，一是中国哲学思想的研究。经典英译之书有：(1)王阳明《传习录》。(2)《老子》。(3)惠能《六祖坛经》。(4)《中国哲学资料书》。(5)朱熹编《近思录》。(6)《王弼老子注》(与瑞士ArianeRump博士合译并注)。(7)陈淳《北溪字义》。值得注意的是，陈氏英译，不只是译文而已，为了推阐中国思想于欧美，为了方便读者，凡与所译之书可能相关而又必要的知识，以及能增进读者对经典有全面了解者，无不悉备。以英译《近思录》为例，除原文六百二十二条之外，有长篇引言详述《近思录》编纂及译注之经过，并选译朱子有关之言及宋、明、清儒，与朝鲜、日本注家评论共六百余条，另有附录《近思录》选语统计表，《近思录》选语来源考，中、日、韩注释百余种，与后来仿造《近思录》选辑之书二十二种的书目。其艰难犹不止此，于译文中还要做到“有词必释，有名必传，有引必溯其源”。历代哲学家所使用的名词虽相同，但往往赋予不同的涵义，因此有必要随文加以解释。“有名必传”者，是对书中人名，必一一加注其生平。最困难烦人的工作，恐怕是在“有引必溯其源”，为了一句引语，有时翻遍千百页，仍未必能找到答案。自十九世纪中西交会以来，翻译中国经典的学者多矣，在译文之外，而能不畏艰巨，多方面从事学术加工如陈氏者，可谓绝无，一部英译之书，能具有学术价值者，其故亦在此。

在所有英译著作中，规模最大(八四六页)、工时最久、影响最广的，是《中国哲学资料书》。此书动念于四十年代初仍在夏威夷大学执教时，因有感于西方学界对中国思想的了解，仍局限于上古时期，一直毫无进展，故决定编译一部从孔子以前的人文精神的发展，到现代的张东荪、熊十力与冯友兰，把上下数千年中国哲学的源流完整地呈现。编译伊始，因忙于教学与在美国各地做抗战建国之演讲，时作时辍，延至二十年后才完成。此书自一九六三年出版后，一时佳评如潮，风行欧美各国，至今三十年，无可取代者。

荣捷先生编译此书时，自定以下七项原则：(1)尽量参读各种经典注疏；(2)所有的中国哲学的名词必须加以解释；(3)所有的专有名词如“五常”等，都必须详举其内容；(4)所有引用书籍或论文，均译其意为英文；(5)所有地名或人名，均加考证或说明；(6)所有原典之引文，尽量追溯其出处；(7)对经典中若干重要章句，均指出它在中国哲学史上的重要性。以第一项工作为例，仅老子部分，便参考历代注释三百种以上，庄子也超过百种。至于《论语》难解之处，也使历代重要注释并列，一则可使读者知各家义解之纷歧，再则也可知儒家思想之发展。同时，为了使读者得知我国思想之承先启后、古今一贯，而就原典中引文一一溯其原始，就多达九百余条，单单这一项工作，就真不知要花去多少心血，难怪作者自己，有时也不免有“海底捞针，无从入手”之叹。中国哲学史料，真是浩如烟海，即使做资料汇编，已是不易，而此书“之选材目的在能使成一家之思想统系”，如未对一家思想融会贯通、别具眼力，是做不到的。

英文版的《中国哲学资料书》，近年来在黄俊杰教授主持下，由万先法，杨儒宾、朱荣贵、吴有能诸先生之通力合作，译为中文，中文版书名改为《中国哲学文献选编》，已于一九九三年在台北出版。中文版除将三千余条注文全译外，对古代部分(一——十九章)又增“译注”和“译者案”，增加译注是为了替读古典困难的读者着想，译者案语则多采自陈氏其他著作，使读中文版的读者，较原著更能完整地了解陈氏关于中国哲学的整体见解。一部英译的中国哲学资料书，又再回译成中文，这种例子极为罕见，这当然不只是为了其选材精审，而是因为它的注释具有学术价值。

英译中国典籍之外，另一类的著作，是中国哲学思想的研究，包括英文与中文，英文的除前文提过的《现代中国宗教之趋势》，还有《中国哲学大纲与附注书目》、《陈荣捷哲学论文集》(此书为陈氏达慕思大学同事陈澄之先生所编，内有中文论文九篇)、《朱子的生活与思想》。中文的有《王阳明与禅》(此书初版于一九七三年，乃由《陈荣捷哲学论文集》中抽出单行，在台北再版多次，一九八四年重印时，又增加论文六篇)、《王阳明传习录译注集评》(此书是就英译《传习录》增益注疏而成，书首又增《概说》一文，略述《传习录》历史、版本与评注，书末则附录《从朱子晚年定论看阳明之于朱子》一文)、《朱学论集》、《朱子门人》、《朱子新探索》、《朱熹》。

一九八四年，荣捷先生在台湾清华大学主办的“中国思想史国际研讨会”上，以《海外讲授中国哲学五十年》为题，发表主题演讲，他将自己在国外弘扬中国哲学的历程分为四个时期：(1)一九三五至一九六二为介绍中国思想时期；(2)一九六二至一九七二为翻译中国经典时期；(3)一九七二至一九八二为讨论中国哲学范畴时期；(4)一九八二年以后为推阐朱子学研究时期。一生专治中国哲学，在世界各国的会议与专刊上，曾发表中、英、日文论文一百三十八篇，而朱子学则为一生学术生涯的最后汇聚之点，也使他的学术成就达到最高峰。一九八二年以后出版的四本朱子学研究的书，共两千余页，约一百五十万言，绝大部分为八十岁以后所写，其活力、其勤奋、其认真，为今之年轻学者所不及。

第二次世界大战结束后，联合国为增进各国之间互相了解，发起编联合国丛书，每国一书介绍其历史文化，中国一本由曾在上海沪江大学任教，战后任芝加哥大学历史教授的H.F MacNair主编，一九四六年陈氏应其邀请，为撰理学与当代中国哲学两章，其中包括朱子思想专篇，此为陈氏介绍朱子给西方最早之作。一九六三年出版的《中国哲学资料书》第三十四章是《集大成的朱熹》，开宗明义便说：“在中国思想上，除了孔、孟、老、庄以外，没有人像朱熹产生过这么大的影响。朱子给儒家一种新意义，数世纪以来，不仅支配了中国思想，即韩国及日本的思想，亦属如此”(据中文版译文)。一九七三年发表《朱熹集新儒学之大成》英文论文(由万先法先生中译，已收入《朱学论集》)，一九九一年为《中国哲学资料书》中文版写序，他说：“朱子不特集宋学之大成，而亦集中哲全部之大成”。朱熹在中国哲学史上的地位既如此崇高，这应是他到垂暮之年，仍以无比的热情从事朱学研究的原因。

《朱学论集》共收文十五篇，其中不乏为朱学研究开辟新领域之作，如《朱子之宗教实践》一文，即跳出一般宗教思想的讨论，直入日常生活之中，抉发其具体的宗教经验，探讨其宗教信仰对实际行为的影响，以论证朱子“实一最虔敬而富有宗教热诚之人”。儒家之作为宗教，何以与其他宗教不同，此文已有明确的答案。又如《朱子固穷》一文，实是从少人注意的一个特定视角，讨论朱子的道德实践。道德理想能表现在具体生活的言行相顾的道德实践上，才是传统儒家的真命脉。朱子之所以能影响数百年，不完全是因为他注《四书》、倡道统、兴博学，更重要的是，他在具体生活中为儒家理想的实践，做了活的见证。《自序》中对内容做了提要之后，他说：“以上诸篇，不敢云有何创见，只是留学(亦教亦学，居美四十余载仍是留)读书所得而已。目的为申述朱子，不在宣传，亦不事辩护。以朱释朱，不用西洋名词或观念，不愿以洋冠洋服加诸朱子也。”这是真正的学术态度，对那些喜以西方观念做比附，喜用西方理论硬套中国思想的人，应有启发，检讨一下是否在不自觉中，仍残留着殖民地心态。

关于朱子门人，已往虽有数种专著，“然皆从夸耀朱门出发，错误百出”。《朱子门人》一书详考朱门弟子，足称门人者达四百六十七人，并从其地理之分布、社会背景、对政权之反应，与程(伊川)门王(阳明)门之比较，以及对朱学发展之贡献等方面，探讨朱门的特色及其在思想史上的意义。作者自谓“希于研究朱门，别开生面也”，毫不夸张。

《朱子新探索》一书长达八百四十页，文一百二十六篇，内容从哲学性的命、体用、天理人欲、尊德性、知行合一、哲学范畴，到日常生活的幽默、酒兴、高歌、世俗信仰，到代表文人素养的墨迹、联语、绘画，也讨论了朱子对妇女的态度，朱子与僧、道的关系，和朱、陆私交，使一般对朱子的刻板印象改观，方面之广，不啻是朱子的百科全书，为朱子研究开无数法门。

《朱熹》一书，乃应我与傅伟勋教授合作主编的《世界哲学家丛书》之请而写，时已八十八岁，而文字表达依旧简明扼要，思路十分清晰，仍保持广征博引，言必有据的一贯风格。全书分思想、事功、交游与传播四部分，共十九章。就内容言，是对一生的朱子研究做了系统的综述；就研究历程而言，这已是他朱子研究的最后定见。

一九七七年，陈氏作诗回顾在美的教学生涯，有“一廿载孤鸣沙漠中，谁知理学忽然红”之句。在《朱学论集》序文中自注“所谓廿载，实三四十载。至谓忽然而红，则指此十年来之理学哲学博士论文多篇，理学会议数次，理学专书多本而言，从本书第十五篇《欧美之朱子学》所述可见一斑”。嗣后数年，美国学者每有朱子会议之议，然未见实行。到一九八○年，陈氏当选为“亚洲与比较哲学学会”会长，时机成熟，夏威夷老友航界领袖程庆和博士又自愿代为筹款(程氏曾负责两次“东西哲学家会议”经费)，于是于一九八二年七月在夏威夷东西文化中心召开了“国际朱子学会议”。为了使东西方的朱子研究开一新页，陈氏为这次会议付出极大的心力，从决定邀请学者名单、发邀请函、催论文稿、到主持十天的会议，以及会后的出版会议论文集(英文版)，大部分工作，皆独力承担。

朱子会议有若干特色：(1)东西语言受同等重视，宣读论文皆有翻译；(2)中、日、韩论文，皆由学者自备英译全文；(3)四十位提论文的学者之外，尚有青年学者三十余人，俱为正式会员，老中青三代学者共聚一堂，共同讨论，同游共膳；除二十八场论文发表会，另为年青学者开研习会三次；(4)会中东西人士各半，大陆与台湾学者均为七人(一九四九年后首次学术交流)，会员来自世界各地，但“会议进行顺适出乎意料之外”。

在会议论文中，陈氏认为有关朱子之《仁说》、《玉山讲义》、经权、朱子与胡宏、朱子之宗教地位、朱子兴教育、书院、乡约、太极并非朱子中心思想的几篇，确实别开生面。会议期间，陈氏在夏威夷大学大礼堂做了一次公开演讲，既生动又活泼，表情丰富，动作频频，又讲又演，内容通俗而充满趣味，带来满堂欢笑。陈氏在会中为了和冯友兰先生之诗，就原韵也赋了一首：“朱学大成皆有宗，鸢飞鱼跃又徂东，中西日韩天国会，恍如梦里坐春风”(夏威夷有天堂之称)。这次会议带给他心灵的愉悦与满足，可以想见。

夏威夷的朱子会议，在国内起了连锁效应，一九八七、一九九○、一九九二，在厦门、福建武夷山、台北中央研究院，都分别召开了国际朱熹会议，陈氏不辞辛劳，每次皆应邀出席，并发表主题演讲。十多年的推阐，果然使朱子成为当代显学。一九九二年来台北时健康已不佳，须轮椅代步，离台时由哥大及门弟子朱荣贵博士随行照料，清晨我独自一人赶赴机场话别，朱博士为我们摄影留念，心想这大概是我们最后相见了。陈氏于一九九四年八月十二日病逝于美国宾州匹兹堡，距九十三岁生日只差六天。陈氏不能算是一流哲学家，但对中学西传的功绩，无人能及，也是学术工作者的典范。

附注：本文有关陈荣捷先生生平，是参考陈澄之辑《广东开平陈荣捷先生年谱》，收入《王阳明与禅》。其余则参考陈氏的七部中文著作。