风格即人

忻剑飞

我爱读《康德传》，它说明康德哲学的特征是：风格即人

一位科学哲学家充满敬意地告诉人们：“晚近一百五十年来，凡是想谈论哲学、创立自己哲学体系的人，无一例外都要拜康德为师。即便是后来他成了康德的反对者，他也可以从他的哲学中学习到东西……”(〔美〕赖辛巴哈)

无独有偶，一位文艺理论家也说出了同样的意见：“在哲学这条道路上，一个思想家不管他是来自何方和走向何处，他都必须通过一座桥，这座桥的名字就叫康德。”(〔苏〕Я·Э·戈洛索夫克尔)

可是康德太遥远了，往往使青年人感到不可企及；康德太丰富了，往往使初学者感到无从入手；康德太深奥了，往往使探索者望而却步。所以，当年托尔斯泰感叹道：“如果能通俗地阐明他的哲学，那该是一件多么有意义的事情呀。”

感谢商务印书馆的同志为人们提供了一本了解康德、理解康德的力作，这就是阿尔森·古留加写的《康德传》。

这是一部以述评康德哲学体系见长的传记。正如古留加在“作者的话”中开宗明义地说明的那样：“哲学家一生的标志就是他的那些著作，而哲学家生活中那些最激动人心的事件就是他的思想。”

《康德传》认为“人的问题对于康德是一个首要的问题”，这是深刻的也是很有现实意义的。当人们从马克思、恩格斯追溯到黑格尔、费尔巴哈，又追溯到法国唯物主义，直到洛克，探究着人在马克思主义哲学中占什么地位时，往往绕过了康德。《康德传》却说明，正是康德以自己关于人的哲学的理论，使自己无愧于“法国革命的德国理论”(马克思)的称誉。当人们在萨特存在主义的人生哲学、西方马克思主义的人道主义、文艺复兴时代人文主义等西方哲学思潮面前摇摆不定的时候，《康德传》又以康德当年对这些问题的探讨为鉴，帮助人们了解人的哲学的来龙去脉。当人们在人生道路上寻求着自身的价值，面临着一系列抉择，希冀着自我的完善的时候，《康德传》将一个有血有肉的康德树立在你的面前，证明“作为道德家的康德和作为人的康德却是一致的”，而这，恰恰是哲学家以其一生的奋斗、事业和贡献造就的。

风格即人——这是传记作者援引法国作家布封的话，对康德早年热情奔放、深刻流畅的文笔的赞词，借此来说明康德博大精深的哲学体系的基本特征也是很妥贴的。

人类总是追求真、善、美的，哲学总是以探求真、善、美为主要课题的。康德的“三大批判”也正是以真、善、美为对象的。他不仅研究人性、人的认识能力，而且研究人如何实现自己的价值，如何走向真、善、美的境界。《康德传》在给予研究认识论的《纯粹理性批判》以充分重视的同时，又突出了《实践理性批判》——康德伦理学和《判断力批判》——康德美学的重要意义，从而使“三大批判”浑然一体，构画出康德式的真、善、美的理论大厦。这种突出伦理学和美学在哲学体系中地位的做法，对传统的康德研究方法是一个突破。

康德华竟是属于他那个时代的，他的思想有明显的缺陷。这就注定了康德哲学将遭到双重的历史命运。十九世纪末，随着自然科学的新发现，在哲学领域曾出现过“回到康德去”的逆流。今天，人们又愈益对康德哲学发生浓厚的兴趣，我们要借鉴历史的经验，以积极的态度正视现实提出的问题，批判继承康德哲学遗产。这样做，不是要哲学“回到康德去”，而是要把哲学推向前进。为此，我们认为有必要在结束本文之前，向大家介绍《康德传》的最后一段话：“思想在深入，它发掘出现实的新层次，使它们服从于这样一些人的意志和理性，这些人生活着，敢作敢为，担负着责任。”

让我们都来做这样的人。

(《康德传》，〔苏〕阿尔森·古留加著，贾泽林、侯鸿勋、王炳文译，商务印书馆一九八一年七月第一版，1.70元)