我们为什么需要美

蔡仪

真正美的东西，是叫人心情愉快，精神奋发，感到生活的乐趣盎然的。优美的音乐和杰出的绘画固不用说，就是一片自然风景，一丛草木花朵，都能叫人忘掉工作中的辛苦，得到精种上的鼓舞，引起对过去的甜蜜的回忆和对将来的美丽的幻想，因此情思更深广而精神更振奋。在“开不败的花朵”那部小说中有一段话说：“王耀东坐在高高的行李上，叉开大腿，一边晾裤子，一边望着深深的大草原。草原上的风景该多么美呀！青青的草叶，红肛红的花朵，黄蔓子，紫根子，高高低低青枝绿叶的秧棵，他已经十五年没有看到东北的草原了。现在，他回来了，他觉得是怎样爱这地方呀！”这位可爱的革命军事干部，在辛苦的行军中，望着草原上的野花，感到故乡的特别的可爱，油然而生的爱国的热情，和他最后在这次行军中对胡匪奋战而英勇牺牲的伟大精神是相通的。在“可爱的中国”里有段话说：“不但是雄巍的峨嵋，妩媚的西湖，幽雅的雁荡、与夫‘秀丽甲天下的桂林山水，可以傲睨一世，令人称羡；其实中国是无地不美，到处皆景，自城市以至乡村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修饰和培植，都可以成为流连难舍的胜景。”在方志敏同志这些对于祖国河山美景的赞词中，我们不正可以感到一位杰出的无产阶级革命英雄爱祖国爱人民的热烈的心在跳动吗？

自然，如果一个青年因为祖国河山的美，他就只是游山玩水，既不工作也不学习，或者不好好地工作和学习，不用说是不行的。但是我们现在所谈的不是这样的情形，我们所谈的是在并不妨碍工作和学习时，他要美化生活环境或到风景地方去游览，我认为是没有什么不可以的。固然他因此要花费些心思和时间，可是时间虽是可宝贵的，我们生活的丰富多彩却是更可宝贵的。如果一个人长期地只注意一种生活，只了解一种事情，而对于一切美的东西都不感兴趣，那么他的知识就难免是贫乏的，他的情感就一定是偏枯的，他的整个精种面貌也会是发展得不正常的。果然如此，无论他主观上想怎样努力工作，但要说在工作中能有多大的贡献，未免是叫人怀疑的。李卜克内西的“回忆马克思”里谈到：马克思喜欢在星期天带着全家人和朋友到偷敦郊外散步，在荒原上赛跑、骑驴，在幽林里找野花、打毛栗，当然还唱歌，据说“很少唱政治性的歌，主要是民歌”；也谈文学和艺术，并且大段大段地背诵但丁的“神曲”和莎士比亚的剧词。难道马克思因为背诵诗歌、游览风景就是不关心政治并妨碍了工作吗？不用说是完全相反的，他是最懂得革命政治的，也最了解社会生活的，而且也是最喜欢优美的艺术作品的。

应该说明，没落的统治阶级的颓废享乐也借口说是爱美，事实上他们所爱的往往不是真正美的东西，而是不正常、不健康的东西；就是对于美的东西，他们也不是真正的爱，而是糟踏、破坏。只有进步的阶级和一切进步的人们能够真正爱好美的东西，并能够创造美的东西，这有文化史、特别是艺术史的事实可以为证的。没落的统治阶级的艺术，如旧中国流行过的色情小说，美帝国主义者提倡的大腿电影之类，不仅这种艺术品本身是不美的，同时也表现着他们的精神生活是不正常、不健康的，他们不能够欣赏真正美的东西，也不能创造真正美的艺术。只有进步的阶级以及一切进步的人们，他们的思想倾向可能符合于客观实际，他们的艺术倾向可能符合于现实主义精神，他们的艺术品才可能是美的，同时也表现着他们的精神生活是正常的、健康的，是能够欣赏真正的美的东西，也能够创造真正美的艺术。

我们工人阶级是最革命的阶级，是最能够理解生活中的美的。我们要接受人类文化遗产中一切美的东西，来创造更美的生活。正如列宁所说：“即使美是‘旧的，我们也必须保留它；拿它作为一个榜样，紧紧地把握住它。为什么只是因为它‘旧，就要蔑视真正的美，永远抛弃它，不把它当作进一步发展的出发点呢？”很显然的，我们不是要忽视美的东西，而是要欣赏美的东西，要理解自然界的、人类文化史上的一切的美的东西，要创造前所未有的美的艺术，美的文化、美的生活。