宫庙

着丰富的民间信仰宫庙建筑遗存。闽南地区拥有浓厚的海洋文化底蕴,海神信仰盛行,海神信仰在闽南地区拥有庞大的群众基础。作为海神信仰的空间载体,闽南海神宫庙建筑构成了闽南民间社会的文化景观,海神宫庙建筑在闽南地区分布广泛,数量众多,形成了闽南地区独有的宫庙建筑类型。中国古代民间建筑无法忽视海神宫庙建筑的存在,不仅是因为其分布广泛且数量众多,更重要的是,闽南海神宫庙建筑及其信仰空间与闽南沿海民间社会的信仰密切结合一起,并且参与到各类相关的民俗活动中,各类仪式活动与

柱装饰艺术是福建宫庙建筑装饰的主体，造型丰富、雕刻精美，营造出宫庙特殊的神圣华丽氛围，是福建石雕艺术中极具特色的一部分，也是中国石雕艺术的瑰宝。龙柱装饰艺术由来久远，在不同时期受不同时代风貌的影响，形成了不同的风格。通过对福建宫庙龙柱装饰艺术进行纵向的梳理和比较，探讨各个时代的时代风貌与文化特征对龙柱装饰艺术的影响，以期能够反映出福建地区龙柱装饰艺术的丰富样貌。关键词 时代风格;宫庙;龙柱装饰艺术引用本文格式 金立敏.福建宫庙建筑龙柱装饰艺术的时代风格流变

351100 )宫庙， 是地域宗教文化信仰的心灵寄托， 是遍布民间的人文遗产景观， 按宗教类别可划分为佛教、 道教、 伊斯兰教、 喇嘛教等宫庙。 其中，对妈祖宫庙建筑影响最为深远的是佛教宫庙和道教宫庙。 中国传统的佛教宫庙建筑制式主要包括佛寺、 佛塔、 经幢和石窟。 最常见的宫庙建筑制式是三间穿堂式建筑布局(见图1): 在建筑群中心轴线的最前方是 “山门”， 作为整个宫庙建筑的主要入口， 在其左右两侧分别设有 “钟楼”和 “鼓楼”； 中心轴线的第二顺位是正

织等外，包括地方宫庙的义勇（指为寺庙提供安保服务的志愿者），都准备纳入后备动员相关组织。据台湾联合新闻网20日报道，台“国防部”拟成立“防卫后备动员署”。台“国防部长”邱国正在“立法院”备询时称，成立此机构重点在于整合各部门协助民间动员，“未来包括民间宫庙的义勇都可以纳入灾防编组，一起参加灾防演练，验证战时灾害抢救能量”。台防务部门全动室军事动员组组长朱森村也声称，目前台湾面临更大的“敌情威胁”，应利用全民力量去做整合，因此包括宫庙义勇在内的动员将邀请相关

东等省在民间信仰宫庙物理空间与信仰活动等方面获得了较大发展。然而，随着城镇化进程的不断深入，有学者认为民间信仰在城镇化进程中不可避免会产生阵痛，指出审视城镇化对民间信仰的影响不仅具有现实性与紧迫性，而且将拓展民间信仰研究的既有视域。(3)张华：《江苏新农村社会建设中的宗教发展研究》，福建省民族与宗教研究所主编：《2014年福建省民族宗教问题研讨会论文集》，北京：民族出版社，2014年，第39页。自20世纪20年代以来，在顾颉刚、费孝通、汪兆翔、陈寅恪、许地

。来自澎湖十多个宫庙的数百名信众从泉州府文庙广场出发，沿着涂门街、中山南路、天后路一路绕境踩街抵达泉州天后宫，完成谒祖进香心愿。逾400名泉州妈祖信众组成腰鼓队、小鼓队等鸣锣开道，两岸信众或随行护驾，或沿路祭拜。据悉，泉州天后宫在2019年上半年已经吸引了上百个台湾宫庙谒祖进香。泉澎两地再次开启直航妈祖会香交流活动，将进一步牢固“两地亲如一家”的关系，推动泉州与澎湖两地经贸、文化的交流交往。

魏力虹山圣祖妈宫庙群位于泉州洛江区虹山乡虹山、苏山、白风、前坂村，是当地供奉圣祖妈的宫庙建筑群，由瑁峰宫、聚峰宫、前坂祝龙庙、苏山圣峰宫组成。该宫庙建筑群是圣祖妈信仰等非物质文化遗产的物质载体，也是联络海内外圣祖妈宫庙及侨亲情感的精神纽带，对弘扬、传承中华优秀传统文化具有重要现实意义。圣祖妈，俗姓许，故又称许氏仙姑、法主仙妃、圣泉妈等，晚唐金华人，仙游圣泉村因许氏仙姑开创圣泉而得名。相传许仙姑于浙江金华北山苦修半世，终得无上道果，神通广大，后来云游天下，济

英文一连参拜5间宫庙，引发新北市长侯友宜怒呛。据台湾中时电子报报道，蔡英文11日赴新北一连参拜5间宫庙，12日又与“交通部长”林佳龙前往板桥视察捷运工程。新北市长侯友宜在致辞时向蔡英文喊话称，“总统，你拜了一整天的神，神一定要拜”，但更重要的是“人在做、天在看”。他称，万大线第二期总经费高达555亿元新台币，其中新北市就独立负担2/3，“总统对不起，昨天拜庙没有陪你。你来新北市拼选举，我不会陪你，但你来拼建设，我绝对陪你！”侯友宜最后恳请蔡英文在选举之前，

妈祖绕境时驻跸的宫庙参拜上香。而身为“大选”热门人选的台北市长柯文哲同样“不甘寂寞”，跟着大甲妈祖八天七夜绕境走完全程。4月17日，就在大甲妈祖回銮的次日，台湾鸿海集团董事长郭台铭又公开宣布妈祖托梦给他，“叫我要出来做一些事情，为台湾人民做更多事”，希望自己可代表国民党竞选台湾地区领导人。岛内政坛人物对民间宗教盛事趋之若鹜、争相与妈祖信仰攀上关系的独特社会景观表明，传统宗教与政治活动结合绵密，“宫庙政治学”已成为影响台湾选举政治的重要元素。“宫庙文化”影响

特征。岛内寺院、宫庙、神坛与教堂林立，佛教、道教、基督宗教、妈祖等信仰广泛流行，除少数民众委身基督宗教等一神信仰外，其他人普遍具有泛神信仰倾向。2015年，台湾当局行政部门推动的“台湾社会变迁基本调查计划第7期”抽样调查报告显示，岛内民众信仰佛教者19.9%，信仰道教者16.6%，信仰“民间宗教”者35.5%，信仰天主教者1.5%，信仰基督新教者4.5%，没有宗教信仰者仅19.9%，高达八成民众具有某种宗教信仰，还有许多民众同时具备两种以上信仰。台湾民众宗

存尚好。一、福建宫庙壁画概述壁画是绘制在墙壁或是岩壁上的图画，是历代艺术家及能工巧匠们根据当时社会生活生产经验与人民大众的精神需求，构思创造的实物图像文献，是我国最古老的艺术组成部分之一，属于民间美术的范畴。中国古代壁画一般主要分为五种形式：一是岩画；二是墓室壁画；三是宫廷壁画；四是石窟壁画；五是寺观壁画。壁画创作材料随着时代的发展而不断丰富。商周时代有机矿物颜料（主要是红色的赭石、黑色为含铁锰较高的红土）直接绘画于白灰的墙壁上。秦汉时期有机矿物颜料有所丰

物保护单位的妈祖宫庙，一为莆田的湄洲妈祖祖庙，一为泉州天后宫。在众多的遗产点中，仅有2个妈祖宫庙列入其中，似乎不够起眼，但是意义重大，因为它标志着妈祖信仰与“海丝”的密切关系已得到认可。值得一提的是，就在这条伟大的海上丝绸之路的沿线，人们还发现了更多的妈祖文化遗迹。妈祖信仰与“海丝”之间何以有着如此密切的关联？下文将对“海丝”中国段的妈祖文化遗迹的产生历史进行梳理，并在这种关联基础上探讨其当代价值。一、“海丝”港口催生妈祖宫庙港口是“海丝”线路的结点，研究

，正在眼前这个“宫庙计划特别包装”上熠熠生辉。知道亚三的“流动咖啡馆”之前，我从来没有想过要“在闽南宫庙里喝一杯手冲咖啡”。逛宫庙是闽南人的日常事。闽南大地不计其数的大小宫庙在承载信仰寄托的功能之外，更是一境的公共空间与交往空间。常逛宫庙的人，哪天都能遇见几张熟面孔，与守庙伯公闲聊几句，就被邀请“来呷茶啦”。雕梁画栋下，鎏金神像前，几件旧桌椅，一副老茶盘。香茶倾入杯，两指轻叩，唇间一抿，既讲古事、吹牛皮，也交换消息、联络感情。闽南地界，是属于茶的语境。那倘

！”台当局推动“宫庙减香”，被质疑是行“封炉灭香”之实。为此，岛内中南部宗教团体23日发起“众神上凯道”守护香火大游行，各个寺庙集结从自由广场出发走到凯道（即“总统府”前的凯达格兰大道），主办方称有5万人参加。“众神上凯道”游行23日登场。台湾今日新闻网报道称，23日下午烈日炎炎，全台98座宫庙、上万名信众齐聚凯道，高喊“捍卫香火、守护信仰”，在“总统府”前上香祭拜。“中央社”称，队伍当天中午先在中正纪念堂集合，下午2时左右在自由广场牌楼前出发，绕行中正纪

少空气污染推动“宫庙减香”，引发中南部忧心遭“灭香”，加上网络甚至传言“宗教团体法”在“立法院”已经二读，引起宗教界强烈反弹。据台湾联合新闻网20日报道，民进党“立委”陈亭妃19日在中常会发难，称网络疯传蔡当局要“立法”灭香，希望相关部门能出面澄清。蔡英文随即对“行政院”提出质疑，问到为何没见“内政部长”出来澄清，随后又补一句“政府会被害死”。结果20日，岛内各部门纷纷澄清没有“灭香”。“总统府”发言人称，蔡英文认为烧香是长久以来的习俗，如何在环保和传统信

仰的发源地和妈祖宫庙分布的核心区域.妈祖信仰由莆田湄洲屿一隅扩展到福建全省、我国沿海沿江和内陆地区，直至全球各地.作为妈祖信仰的主要物质载体——妈祖宫庙亦遍及世界各地，据不完全统计，截止1990年，全球现存妈祖宫庙2520 多座，其中，中国（包括港澳台地区）2346座、福建省683座、莆田市315座，占福建省总数的46.12%.而到了2010年，莆田境内已拥有880多座规模不一的妈祖宫庙，几乎遍及所有乡村社区.某信仰所供奉宫庙的分布和扩散过程，提供了该信仰

的变迁形式“联合宫庙”的研究寥寥可数，中国期刊网关于我国民间信仰“联合宫庙”的研究文章搜索记录甚至为零!对比新加坡，直至整个东南亚华人社区，乃至我国台湾而言，联合宫庙已经不是什么罕见的民间信仰宫庙新形式。“所谓的联合庙是集合至少两间有善信基础，有经济条件与有整合意愿的庙宇，……一般的格局是建一间大庙容纳参与的庙宇，也有在共同购买的土地上各自建造两间或三间独立庙宇的。”［1］在新加坡“其联合宫庙可谓数不胜数”［2］。“为了实行工业化计划及解决人民住屋问题的＇

，同时，也与闽台宫庙通过投资关系网来获取社会资本的行为之间有着密切关系。自上世纪八十年代以来，闽台两地之间的进香、参香、谒祖、联谊等庙际往来活动极为频繁。可以毫不夸张地说，庙际往来已经成为当前两岸民间交流的主导形式。在闽台庙际往来中，福建祖庙金身巡游台湾的活动尤为引人注目。福建祖庙金身巡台时，常常遍游台湾南北，有时还扩展到金、马、澎等离岛，这使其理所当然地成为了当前闽台民间信仰交流中规模最大、影响最广的活动之一。对于在闽台庙际往来中扮演着越来越重要角色的巡

有的状态，诸多的宫庙得以修复或重建，民间信仰全面复兴。闽南民间信仰的再次兴盛，有其产生、发展以及存在并延续千年的内在因素，即能够满足各个层面的闽南民众的精神需求与生活需要。同时，我们也应该看到，改革开放以来闽南民间信仰的兴盛，与港澳台同胞以及海外华侨华人的推动是密不可分的。笔者拟以改革开放以来泉州地区民间信仰的兴盛为例，来探析港澳台侨胞与海外华侨华人对于泉州民间信仰的强大助力，由此探视他们热爱家乡建设家乡的拳拳之心。一、改革开放以来，泉州民间宫庙修复与重建

每个铺、境都建有宫庙，奉祀挡境神。挡境神，就是保护整个铺境的神的意思，因此，民众是将对挡境神的奉祀视为整个铺境的公共性事务的。民国以后，铺境宫庙逐渐毁废。改革开放以来，随着泉州城市化的加速，尚存的铺境宫庙再次受到波及，其中的不少即因旧城改造而被拆除，“铺境”民众由此失去了宗教活动场所与身份认同的象征。例如，泉州通源巷有通源宫，奉祀挡境神赵天君。据信徒介绍，赵天君神格甚高，管辖范围包括衮绣铺的通源境、通天境、圣公境、忠义境、广灵境与金池境。改革开放后，泉州创

为提高道教宫庙管理的整体素质、开阔视野，今春三月，福建省漳州市芝城区道教协会，由会长叶永宁率领１７座宫庙５１位道友信众，到道教圣地---江西龙虎山嗣汉天师府朝拜参访，学习取经，受到热情接待与欢迎。天师府管委会特地举行座谈会，为来自台胞祖籍地的道友介绍了天师府雄伟壮观的殿堂与技艺超群建筑等高雅景观，以及斋醮科仪规范化的知识等，使到会道友提高了对正一道士正统教理教义的理解和认识。（王定国）