红花郎，有一种力量在心头跳舞

佳酿三千，独爱郎酒。

而且我以为，中国白酒里最美的名字，是红花郎。这个名字里，有形象，有场景，有意境。

郎佩红花，是何种景象？

你应该会想到，“洞房花烛夜，金榜题名时”。你可能会听到，“班师还朝赐功将， 封我忠勇平南王，跨马游街精神爽”。你或者会联想到，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。你也许能感受到，“曳摇共对轻舟飘，互传誓约庆春晓”。

总之，全是踌躇满志一刻，尽皆跨凤乘龙之时，人生的全新美好气象，在眼前碧波粼粼，横无际涯。

名如是，酒亦如是。这是一种春天般的力量，一杯下去，在你的心头跳舞。

春节的想象

连续多年，人们在总台春晚上看到红花郎“独占春光最多处”。也已经不记得有多少次，冬春转捩之际，打开一瓶红花郎，“醉笑陪君三万场”。

郎佩红花，喜气洋洋。

正月初一，一岁之首，这是中国人的春节。我们会穿上新衣，吃最好的菜肴，喝最好的酒。历朝历代，中国人的消费力，都会在春节一年一度地爆发。无论经济条件如何，每家每户，都会竭尽全力张罗起一桌喜庆的盛宴。

而且，举国如此。14亿人，倾囊而出，办一场持续半个月的宏大Party。别说外国人了，冷静地想一想，自己也会为之惊叹。

一个西方市场主义经济学家，可能一方面会羡慕一个节日带来的巨大经济容量，另一方面也可能产生困惑：中国春节的这种消费心理，符合“理性经济人”假设吗？

中国人过春节表现出来的隆重与慷慨，动因不是理性的计算，而是一种文化浸润。这种文化浸润，就像辜鸿铭先生说的，中国人过着一种孩童般的心灵生活。

儒家文化是一种理想主义文化。我们相信人性是善的，人有向善的本能，因此人类社会就有把美好普遍化的自发向往。

每一个人可能在日常中周旋于朝野，浮沉于商海，辗转于复杂的社会关系，难免卷入心计、权术、纠纷与对抗之中，但归根到底只是为了过得更好，用今天的话语来说，是“美好生活”。

假如有一天，物质极大丰富，整个社会处处呈现的不是零和博弈，而是正和游戏，那么，“美好生活”就会普遍化，而这正是我们这个民族今天持续努力着的事业。

古代社会里，中国人的生活是普遍不丰裕的，但正因为这种理想主义文化的影响，人们对一个不用争夺、不必占有、人人向善又人人相善的世界，始终抱持着强烈的憧憬。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”

春节，就是这种憧憬的不停闪现。

2024年12月4日，中国春节被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产。中国政府申报的题目是“春节—中国人庆祝传统新年的社会实践”。

这个题目实在是精准地描述了春节对中国人的心灵意义。春节是一种社会实践，它不是我们的日常。也可以换一个词，可能更加准确表意—春节是一种“社会实验”。

这种实验，是对人性向善和人人相善的文化核心、文化理想的集体演练。中国人的理想社会，是大同，它过去从没有实现过，今天也还在为之努力，但它作为一种心灵憧憬，哪怕不自觉，但却通过礼的方式，成风化民，潜移默化地贯彻在中国人的文化生活当中。

春节期间，我们每一个人都笑意盈盈，互赠礼品，以红包表达爱与善意；我们绝不口出恶语，对任何人都礼貌相待，哪怕是债务人，也可以堂而皇之与债权人互致问候，因为春节不提债务；日常里有矛盾纠纷，在春节期间也两相忘却，甚至在一桌之上，一杯泯恩仇；我们想起认识的人，远方的亲友，会给他们打个电话，相互存问，彼此祝福。

春节期间展现的是一个远离烦恼、没有不快的世界，而且我们把最好的物质条件都呈现出来。它是一个理想世界的雏形，或者说，是对理想世界的一场演习。一年一度，自觉演习，反映的便是文明强韧，是心灵憧憬。

把它具象化，同时抽象化，就是一个张灯结彩、郎佩红花的场景。

红花郎为中国春节申遗成功而拍摄的微电影《我们的春节》，思接千载，从农业社会确立的春节在现代化的中国非但没有式微，反而愈加唤起人们的心灵共鸣开始切入，闪回西汉武帝时期，落下闳研“太初历”，把正月初一定为岁首，开启了中国人两千年的春节年俗，继而又回到当下，思索中国人对春节团圆和喜庆的执着之由。

郎酒的前身，枸酱酒，就是声名大噪于汉武帝时期，与春节同岁。

几分钟，宏阔而入微。

春天的力量

我喜欢青花郎，也经常饮用红花郎·15。

看了这部微电影之后，第一次把青花郎和红花郎·15放在一起进行一场对比实验。

青花郎入口之际，味道更加克制，每一个分子都更加相互牵引和团结，因此你可能感觉到它更加结构紧致，更加形象立体，更加深沉厚重，咽下去的一刻，感觉到味道收束于舌根一点，紧接着倏然散开，如花蕾绽放，张力展现，沙沙作响般浸润口腔，直沁心脾。然后酒液下行，路径清晰，依然团结一致，十分有力。

红花郎·15，在口腔中就显得更加奔放，它把花开的过程，提前到了入口之后，一下子充盈起来，漫天花雨。它的风格因此比青花郎更早释放，那种洞藏的老熟味道，依然厚重，但更飞扬。顺流而下，力量感略逊于青花郎，但依然坚挺硬朗。

我明白了，红花郎·15，那是温润的少年郎的感觉，是一个既活力蓬勃又谦和庄重的向上的人格。

放下酒杯，我对朋友说，但凡美酒，都可以用美来形容，各美其美。但只有郎酒，可以用“陶醉”来修饰。郎酒所具有的那种“润入”的感受，是酒林难觅的，而这是通向陶醉的一个物理入口。红花郎·15，和青花郎一样让人陶醉。陶醉，是那种超越感官的美的想象，它透过味道，渗到心灵，产生了一幅画卷，难以言传，但它真实存在。

和青花郎相比，这幅画卷有一点微妙的差别。

透过青花郎所见，是一种人生笔立，洞悉世事，超越尘流，明月在天，松风飒飒的意境，其中的形象，有一种高级的哲学孤独。而透过红花郎所遇，是一种春意盎然，百卉萌动，少长同群，人人脸上挂着笑、眼里闪着光的憧憬与向往景象，这幅画卷里，形象多样，不特一人，随时还有更多的人汇入。

这就更好理解了，为何红花郎会成为中国宴席中酱酒销量的翘楚。除了它名称、外观上浓缩着中国人对喜庆的形象化和抽象化之外，美酒本身所激发的感受，就是一种初获之喜，向前之力，和共情之心。它的独特气质，容纳着一方为喜宴天设地造的空间。

即将到来的春节，就是中国最普遍化的也是中华民族最隆重的喜宴之一。红花郎那种漫天花雨，提前绽放的感觉，是春天的感觉，是春天之美的感官化。

那么，春天之美，如何来概括呢？

“天何言哉，四时行焉，百物生焉”。我们通过“太初历”，准确地标记了四时转换，清楚地认知了自然生命层层深入又往复轮回的规律，于是我们总是对重新启动的未来抱着强烈的善与美的向往。这是春节的哲学意涵，也是春天的象征意义。

中国人印象中的春天都是红色的。因为这种印象诞生自文化中心—中原，而中原位居北方。万物萧疏，草木凋残，春天一到，梅花先至，继而万芳竞发，姹紫嫣红。人们便用红—这种最热烈抢眼的颜色—来指代春天。

你看古诗，红都是春天的景象。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风”“知否，知否，应是绿肥红瘦”……

春天就是奔放、热烈、神采飞扬的，有一种不加掩饰的力量感，一种炽烈的生命力。

是不是有点像，金鞍美少年，去跃青骢马？

是不是也有点像，相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边？

这正是红花郎的文化穿透力。意象之美，酒之美，文化之美，冶于一炉。

一杯共饮，就像有一种难以确切形容的春天的力量，在我们的心头跳舞。