共同体视域下凉山彝区“移风易俗”社会治理现状探究

东汉学者应劭在《风俗通义》中说，“为政之要，辨风正俗，最其上也”。北宋王安石在《风俗》一文中则指出，“风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也”。可见，好的风气建设对于一个地方的发展甚至一个朝代的兴衰起着至关重要的作用。彝族作为中国西南边疆的少数民族之一，其社会文化的发展一定程度上会影响到国家发展的整体风貌，在铸牢中华民族共同体意识的进程中，如何引导各民族地区的发展更好地融入中华民族整体发展的布局，除了文化上的相互交流往来之外，还要对风俗习惯中发展不合理的现象进行适当的规范和调适。

移风易俗的提出

“移风易俗”其本来的含义为改变旧的风俗习惯，最早出自《荀子·乐论》一书，在书中解释为“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”荀子在《荀子·乐论》言：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁。”荀子主张用音乐来使民心向善，使社会风气和习俗得以改变，因此礼乐兼用，才能使社会安定。后来汉代的《毛诗序》、魏晋时阮籍的《乐论》、嵇康的《声无哀乐论》都在强调文艺对于移风易俗的作用。

一个新事物的出现往往是一个时期社会发展的结果。巩固脱贫攻坚成果最重要的衔接方式是继续推进实施乡村振兴的发展战略。乡村振不振兴，要看乡好不好，乡风成为乡村振兴的首要前提，移风易俗也应运而生。

凉山地区目前存在的问题

一、“夸富宴”式的彝族丧葬仪礼

“夸富宴”一词最初来自美国人类学家博厄斯对其进行详细的描述，后来本尼迪克特再度解释夸客特人的夸富宴仪式，马文·哈里斯对其也进行过深度的解释，马塞尔·莫斯的《礼物》里也有长篇大论对其进行阐述。

彝族社会的“夸富宴”则体现为丧葬仪礼上的大操大办。追根溯源这跟彝族浓厚的“祖先崇拜”息息相关，在彝族人的观念里，人死后灵魂不灭。这便是产生祖先崇拜的前提，灵魂不灭，所以人死后灵魂可以离开躯体继续存在于世间。在传统的彝族社会里，由于人们对于认识自然世界的能力有限，将一切降临在人们身上的疾病和灾难归结于是自然界对于人类的惩罚，于是就产生了“万物有灵”。祖先逝去之后其灵魂可以继续存在于另外一个平行的空间，于是人们便进行祭祖仪式，不然祖先就会降灾于自己的子孙后代。祭祖最本质的目的是子孙能够繁衍昌盛，是祖先与后代沟通的途径。在彝族《指路经》里，到达祖先居住地的路途遥远并且充满危险，到处都是洪水猛兽，所以在祖先去世的时候要杀牛宰羊，这些牲畜被认为可以拿来献祭给洪水猛兽或者是将其击退，从而顺利到达祖界，跟祖先相聚。

二、彝族传统婚姻的残余

彝族彩礼的出现可以追溯到人祖阿普笃慕（也称居木）时代，笃慕为了娶天神恩体古兹的女儿，派去了他救的青蛙。青蛙背着粮食和酒去求天神将女儿嫁给地上的笃慕，天神说大女儿要备金来娶、二女儿要备银来取，只有小女儿要铜铁就可以，于是笃慕娶了小女儿。天神对于笃慕娶女儿的物质条件可被认为是早期彝族婚嫁当中彩礼钱的一种表现形式。

费孝通先生在其著作《乡土中国》里面所提到的，乡土社会是一个熟人社会，之所以不用条条框框来规范这个社会所产生的活动，人们仍旧能保持其稳定的发展秩序，是因为人们对于彼此之间的信任以及这种集体式的人们之间相处的产生于人们意识当中的条约的存在。彝族的彩礼钱的产生与其说是以一种交换的条件存在，笔者更倾向于将其描述为支撑“盟约式”婚姻的现实依据。在以往，证明婚姻关系的形成基本上是通过两个家支会面、交流为基础，彩礼钱便是那重要的约束方式。同时，在法律知识没有完全渗透到人们的思想观念的前提下，彩礼钱更是起到了一种稳固夫妻关系和维持两家人社会关系的重要作用。这样一种根深蒂固的思想和隐形的条件在短时间内是无法根除的。

三、卫生治理改善明显不足

万物有灵下的自然崇拜是彝族文化发展的必然结果，由于对自然界的认识不够充分，对自然界的事物赋予了像人一样的特征从而对其产生畏惧。彝族在生产生活当中逐渐产生了神圣的空间——火塘。在这个空间范围内人们开始对其形成依赖，饮食、活动都在其周围进行，久而久之就养成了蹲在火塘边吃饭的习惯，这样的神圣空间在西南地区的少数民族地区普遍存在。在普及上桌吃饭的饮食习惯的今天，凉山部分地区还存在着“蹲在地上吃饭”的饮食习惯。当然，除了饮食卫生外，还有家庭卫生和环境卫生也需要进一步加强治理力度。

凉山地区“移风易俗”实施现状

《凉山彝族自治州移风易俗条例》在2022年5月1日正式实施，条例总共有五十条，分别对于凉山彝族地区存在的、需要进行适当规范的问题做出调整。在政府部门与村民的共同努力下，方案的实施取得了较为可观的成绩。

一、丧葬仪式的奢靡之风得到制止

为了推进乡村振兴的发展，防止脱贫人员返贫，树立良好的乡规民约，宝山镇人民政府2022年2月开始带头签订相关移风易俗承诺书，先从领导班子开始，自上而下，首先是11个村委，村干部成员全部签订移风易俗承诺书，再由每一个村的村干部落实到每家每户。紧跟移风易俗的步伐，宝山镇严格按照雷波县发布的移风易俗“十牢记”，办理丧事宰杀牛不超过6头、羊不超过15只、猪不超过5头，操办天数不超过3天。除子女可以“赶畜”外，其余亲属及朋友只能随礼金。子女组织奔丧人数不超过50人、车不超过10辆，其他人组织不超过20人等。这些规定的实施减轻了村民的压力，使铺张浪费的行为得到一定程度的遏制，还可以减少丧葬仪式上产生的垃圾对土地造成的污染。

二、高额彩礼逐渐规范化

曾经的“天价”“娶不起”“砸锅卖铁”这些词在凉山地区几乎慢慢消失，移风易俗将彩礼限制在11万元。宝山镇的彩礼从2022年年初三十几万元到5月份11万元的转变，政府的积极宣传带动具有很大的功劳。笔者在2022年12月份参加的6场婚礼当中，彩礼钱都是给的11万，并且每一场婚礼都有本村的村支部书记和村干部在督促着执行，严格按照国家规定的法定年龄结婚。提倡宴席上的“九大碗”，严格要求上桌吃饭并且要用碗筷。婚嫁摆席不得超过3餐，就餐不超过60桌，随礼不超过500元，赶多少还多少。

以上可以明确地看出，仅仅几个月的时间，彩礼钱的数目得到有效的规范，并且在条例颁布之后，村民都按照相关的规定执行，初步来看，移风易俗的实施较为顺利。

三、卫生治理明显改善

“移风易俗”是乡村振兴实施发展之下的产物。为了保障村民的身体健康并且养成良好的卫生习惯，政府将每个村的村民按照“十户一保”来进行管理，同时将每个村的道路分为不同的路段进行分配，保长负责接收村干部的通知，带动所负责的其余村户进行每周一次的公路大扫除；其次，每个村由5～10名建档立卡户的妇女定期检查每家每户的家庭卫生，实行激励制度，家庭卫生较好的家庭获得“洁美家庭示范户”奖状以及现金的奖励。同时，每个村都有一个包村领导和驻村书记，在宝山镇，基本上每个星期都会进行一次道路的大清理，同时规定垃圾不能乱丢弃，不管是在家庭卫生还是环境卫生治理上，极少见到脏乱的情况，这样的成果显然离不开政府与村民相互间的协作。

“移风易俗”治理中存在的问题

彝族社会作为以血缘关系为纽带形成的家支为单位的社会组织，在社会治理方面体现出家支与家支之间、家支内部之间的相互协作治理模式。凉山地区由于特殊的地理位置，形成了一套处于政府法律体系和普通民众之间的、以道德为基础的调节社会矛盾的治理体系，一定程度上很好地推动着凉山地区的社会发展。随着社会的进步，这种以道德为中心的民间组织也显现出了一定的弊端。

一、彩礼存在“私下往来”

正如费孝通先生所说，中国社会是一个人情社会。这就意味着，我们对于许多事情的解决始终不能抛开人情去谈论，正如上述笔者参加的6场婚礼当中，在短短几个月内的时间里，彩礼钱骤然的调整，不管是对于娶方还是嫁方多少还是会接受不了，然而，面子上更过意不去的是娶方。如果只按规定给11万元必然会让双方觉得不合理。所以，在面子的强撑下，实际上不会出现仅仅只有规定的、台面上的11万元彩礼钱，于是“私下往来”就变成一种不可言说的、不约而同的规定。

二、多数村民处于观望状态

对于村民来讲，移风易俗就是简单的“挂在门口、写在纸上、喊在嘴边”，并不是村民主动去做出改变，一直以来都是政府在不停地宣传，不停地带头执行，所以，一旦脱离政府的视线，村民又迅速回到最原始的状态。笔者在乡镇调查发现，在几次事先通知检查家庭卫生、环境卫生的情况下，每家每户的家里都处于干净整洁的舒适状态，然而一旦实施突击检查，村民家里很少有干净整洁的，时常出现卢希亚所说的“扔到一堆”的情况。村民在移风易俗当中始终处于被动的一面，在人们的思想观念里，早已经习惯了处在一个将东西乱放的环境里，这与村民的生产生活劳动具有直接的关系。

对策及建议

社会治理的理念是由党委领导、政府主导以及各方的参与，对于社会治理规律的认识的拓展与深化，是在继承马克思社会治理思想、汲取中华优秀传统治理文化的基础上，在中国社会主要矛盾的转变和人类面临的风险挑战日趋复杂的时代背景下生成的。共同体社会治理的背后是治理主体的人人有责、治理过程的人人尽责以及治理目标人人享有的理念。移风易俗不是一朝一夕的事情，这是一项长久且艰难的工作，需要政府与民众的共同参与。

一、普及教育，从根本上改变

移风易俗，教化先行。在这过程中，教育发展必不可少，要发展教育，首先要加快基础设施的建设。村委会应该加快文化角的建设，对村民开放，让村民有书可读。推动发展文化战略、人才战略，提高村民的文化素养，培养地方性人才，让更多的青年走出去，学习知识文化，提升自我，再回馈家乡，带动家乡发展。思想观念的普及应该覆盖全民，只有全民都有意识认识到自己文化上的不合理因素的存在，才会主动地去作出改变。同时要让人们明白移风易俗并不是摒弃本民族传承下来的传统文化，而是将传统文化与现代发展相结合，将一些本土上出现的不符合发展规律、有失偏颇的行为进行适当的调整，进行合理的规范，让其更加符合共同体发展的内涵。

二、走现代化、信息化的发展道路

在互联网发展日益渗透于每个人生活的时代下，现代化、信息化发展成为人们的必经之路。凉山地区的发展一方面得益于互联网短视频的宣传，本民族的文化特色以及地方旅游得到发展；另一方面，短视频的出现也催生了一批吃上互联网饭的人，通过借助互联网平台将当地的特色产品推广到全国各地，在获取一定的经济酬劳的同时为自己的家乡宣传代言，实现双赢。

三、强化监督执行力度

对于移风易俗当中发现存在大操大办的实行匿名举报制度。乡镇干部要严格执行《关于领导干部操办婚丧喜庆等事宜的暂行规定》的十八条内容，政府牵头，鼓励民众参与市场的监管，发挥互联化的作用，曝光不正当之风，以负面的典型让民众警惕，时刻让民众记得奢侈浪费是一种可耻的行为，以勤俭节约为荣，让移风易俗更加行之有效。

移风易俗是一场持久战，需要在实施过程当中不断进行调整以符合当地的发展与进步。尽管我们已经取得了一些成就，但在铸牢中华民族共同体意识的背景下，民众的思想发展应为其要，心心相聚，才能共同解决更为艰难、更为远大的问题。

本文系2023西南民族大学中央高校基本科研业务费专项资金项目“共同体视域下凉山彝区‘移风易俗’社会治理现状探究——以宝山镇为例”（项目编号：2023SYJSCX99）研究成果。作者单位：西南民族大学。