传播仪式观视角下颁奖典礼的仪式感建构探析

摘要：目的：美国著名媒介理论家詹姆斯·凯瑞认为，从19世纪“传播”一词进入公共话语时起，就一直存在两种不同的传播观念，一种是“传播的传递观”（a transmission view of communication），另一种是“传播的仪式观”（a ritual view of communication）。前者一直在传播学研究中占据主导地位，直到近些年，传播仪式观才越来越受到学界重视，学界对理论层面的探讨已十分详尽，但实践层面尚存在研究空白。文章以第16届中国民间文艺山花奖颁奖典礼为例，从具体节目制作出发，探析如何通过强化仪式空间的符号特征、仪式的互动性以及共通的仪式信仰价值，从而增强颁奖典礼的仪式感。方法：文章从詹姆斯·凯瑞的传播仪式观理论出发，梳理传播作为仪式的三要素：符号空间、情绪互动与共同价值。在此基础上，结合笔者执导的第16届中国民间文艺山花奖颁奖典礼进行分析，架构理论与实践的桥梁，以理论指导实践创作，再基于实践创作阐释与发展理论。结果：第16届中国民间文艺山花奖颁奖典礼，通过舞美设计与数控技术相结合打造仪式感空间，提炼民间艺术元素营造仪式视觉美学，利用视频短片与民间艺术表演节目有机编排串联，加强仪式互动性体验，引发情感共鸣、传播文化价值，筑牢仪式文化共同体。结论：多重设计提升了颁奖典礼的庄严度，增强了颁奖典礼的神圣感和观赏性，进而从整体上完成对颁奖典礼仪式感的建构，不仅提升了典礼的品质，还为传统颁奖典礼注入新的文化价值。

关键词：传播仪式观；民间艺术；颁奖典礼；仪式感

中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2024）11-0-03

1975年，美国著名媒介理论家詹姆斯·凯瑞在《传播》杂志上发表《传播的文化研究取向》，首次提出“传播的仪式观”，以区别于传统传播学研究中占主导地位的“传播的传递观”。其认为，“传播的仪式观并不只指信息在空中的扩散，而是指在时间上对社会的维系，不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征”［1］。

在传播传递观视角下，传递技术的进步可以实现人与人之间时间和空间双重壁垒的突破，从而为社会冲突找到计量和解决办法，甚至实现人与自然和谐共生。电子通信技术诞生以来，信息的传递可以瞬间跨越时空。在当下，互联网及手机的普及使得所有信息变得极其容易获取，传播的手段发展到了极致，但这并没有消除人们之间的壁垒。相反，互联网带来了前所未有的对立和仇恨。在这种情况下，传播仪式观的理论价值进一步凸显。

1 传播仪式观的文化内涵在典礼中的实践运用

自20世纪詹姆斯·凯瑞提出“传播的仪式观”后，这种思想开始被应用于现代社会的许多领域。商业活动的泛滥和眼花缭乱的形式，一定程度上掩盖了传播文化价值的内核，忽略了价值观的传播。对于文化传播活动，如影视颁奖、庆典活动等，都是通过符号和象征传达文化意义和社会价值观。其中，颁奖典礼是社会活动中最具仪式属性，强调仪式感的文化传播活动，因此传播仪式观便成为研究典礼类电视节目仪式感建构的突破口。

1.1 传播仪式观视角下文化内涵的呈现

詹姆斯·凯瑞认为传播传递观源自地理和运输方面的隐喻，传播仪式观则指北美新教徒举行的“一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼”，传播者的两种观念都与宗教（基督教）关系密切。后者的提出是传播学研究发展的里程碑，传播学的研究视野因此大大拓宽。詹姆斯·凯瑞认为，“对从人类学角度来看传播的人来说，传播是仪式和神话；对从文学批评和历史角度涉及传播的人来说，传播是艺术和文学”［2］。

传播作为一种仪式，追踪其思想根源，是一种文化价值的表现，它绝不仅仅源于宗教，也绝不仅限于传播教义的价值。早在两千多年前，中国的典籍《左传》中就有“国之大事，在祀与戎”之言，指祭祀这种仪式和战争一样，是国家最重要的两件事。事实上，早在“国家”诞生之前，传播的仪式价值就已经出现，如原始宗教萨满教相信万物有灵和灵魂不灭，通过宏大的仪式崇拜祖先、图腾和自然，沟通天地、鬼神和人间。因此，归根结底，文以载道，传播仪式观是将传播作为一种文化价值的表达形式，是跨文化和跨地域普适的理论，但必须和特定的文化相结合。

1.2 传播仪式观在典礼中的实践与挑战

传播仪式观认为，传播本质上是一场仪式互动，而颁奖典礼作为一种荣耀授予，具有与生俱来的仪式属性，因此，建构仪式感是颁奖典礼内容制作的题中之义。在传播仪式观视角下，仪式空间的符号特征、仪式的互动性以及仪式文化共同体的建立，是构成传播内容仪式感的三个重要尺度，在这种价值责任的压力之下，颁奖典礼容易变得枯燥和乏味，进而失去受众。

学界对颁奖典礼理论层面的探讨已十分详尽，但在实践层面，如何在颁奖典礼现场及电视节目制作中，强化整体仪式感，打造带有符号特征的仪式空间，建立仪式互动性以及传播仪式信仰价值，同时又能给予受众美的享受，激发情感共鸣，缺乏研究和实践结合的范例。

第16届中国民间文艺山花奖（以下简称“山花奖”）作为中国民间艺术的最高奖项，拥有其特定的受众与场域属性。因此，笔者执导的山花奖颁奖典礼以民间传统美学为基调，与当代审美相结合，融入颁奖典礼的内容制作和视觉呈现中，实现山花奖颁奖典礼仪式感的建构。

2 民间艺术在典礼仪式感空间中的美学运用

传播仪式观重视“符号”和“象征”在传播中的作用，认为传播不仅涉及信息的传递，更重要的是通过二者传达和分享意义。具有场域特色的装饰符号与舞台内外环境布局共同构成的仪式现场是仪式感的直观呈现，也是观众对于仪式效果的直接体验。落脚于具体的实践创作，山花奖颁奖典礼首先通过功能性舞美设计打造仪式感空间，提炼民间艺术元素融入数字媒体视觉创作中，营造充满仪式感的典礼氛围。

2.1 舞台美术设计打造仪式感空间

山花奖舞美设计采用多层次布局强化仪式的符号特征，舞台前区以中心“T”台连接场上场下，左右分别是以巨型山花奖杯泡沫雕和民间艺术剪纸雕刻为元素的层叠立体镂空背景设计，配以合围烛台群的点缀，形成主持人区和开奖嘉宾区的空间分隔。舞台中心区设计两道10片8 m×1.5 m的横向移动屏，通过数控精准定位，可分别独立或各自组合形成局部场景或统合成完整的影像屏幕，不同的组合方式造就了多功能舞台空间，适用于欢迎致辞、揭晓颁奖、节目表演等多种场景，为颁奖典礼服务。舞台后区为错层台阶设计，建立二维表演空间，台阶后方为一道18 m×7 m

的屏幕背景墙，使舞台呈现出更多层次变化。通过上述舞美设计，山花奖颁奖典礼不仅成功营造了一个充满仪式感的空间，还将民间艺术丰富多样的文化内涵融入颁奖典礼中，增强了观众的文化认同感和参与感，在空间层面完成对颁奖典礼仪式感的建构。

2.2 民间元素艺术提炼营造视觉美学

当今，数字技术高速发展，除了依靠演员和道具装饰外，现代舞台更多是借助数字技术，营造视觉亮点。在山花奖颁奖典礼的多媒体视觉设计上，导演组以中国传统纹样为基础，结合不同种类民间工艺的代表性元素，将时尚和现代潮流融入视觉设计中。例如，颁奖环节的主视觉条幅字，采用热播剧《繁花》的海报字体，该字体以1930年文学巨匠鲁迅先生担任《萌芽月刊》主编时参与设计的美术字为灵感设计，应用在山花奖颁奖典礼上，实现了历史与现代的跨界融合，同时又极具时尚感。还注重彰显典礼举办地——厦门的地域特色，导演组将闽南红砖古厝墙面的浮雕元素融入多媒体设计中。“墙的雕刻相对于红砖厝的红砖、石阶、石条的浮雕装饰艺术，可以说是极尽华美。闽南红砖厝墙雕刻着凹凸明显、样式繁多的浮雕图案，是闽南红砖厝重要特色。”［3］典礼上播放国风与流行音乐相结合的歌曲《明月共潮生》，其中插入闽南地方戏曲歌仔戏道白，此时的大屏幕视觉图像也由象征着海峡两岸隔海相望的透视感落地窗变为古厝雕门，瞬间实现时空转换，琉璃质感的龙图腾镶嵌在古厝浮雕门上，庄重大气，不仅增强了视觉冲击力，还完成了对颁奖典礼仪式感的屏幕美学建构。

3 视频短片在典礼仪式中的情绪调动与价值传播

传播仪式观视角下，传播内容仪式感的形成不仅依赖仪式空间和符号的呈现，还通过情感内化、价值观和文化认同的传播，调动受众群体体验等，通过仪式形成文化共同体。对于山花奖颁奖典礼而言，通过视频短片调控典礼的节奏，通过镜头叙事激发观众的情感共鸣与价值认同，从而在情绪调动与价值传播层面建构颁奖典礼的仪式感。

3.1 视频短片在典礼仪式中的情绪价值建构作用

中国民间文艺山花奖与电影金鸡奖、百花奖等奖项虽然规格相同，但星光度与社会关注度不可相提并论。与影视明星获奖人自带光环不同，山花奖的获奖人多是深耕田间地头，艰难守护非物质文化遗产的一个个寂寂无闻的普通人，还有为中国文化的根脉与源头的传承，以及抢救性收集、研究、整理濒临消失的民间艺术作出卓越贡献的老一辈艺术家，其事迹观众知之甚少。所以，观众在现场体验与期待值上有相对的缺失和心理落差，从而会在一定程度上忽视颁奖典礼的本质属性——对获奖者由衷的褒奖和极具仪式感的致敬。因此，山花奖颁奖典礼着力凸显“颁奖”这一仪式的神圣，通过视频短片烘托现场情绪，启发观众思考，继而产生情感共鸣。视频短片的投放不仅能够规避颁奖典礼因自身的制度性导致的冗长和乏味，还能够调控整场晚会的节奏，同时视频短片本身的内容深度、故事浓度和人性温度，对颁奖仪式中情绪价值的建构起到了重要作用，彰显了山花奖作为国家级大奖的荣耀本质［4］。

3.2 视频短片在典礼仪式中的价值传播

视频短片在山花奖颁奖典礼中的运用，对于“终身成就”这样重大的奖项来说尤为重要。中国文联终身成就奖往往授予年龄在80岁以上，在所属领域作出卓越贡献的老艺术家们。在此次山花奖颁奖典礼上，中国文联终身成就奖（民间文艺）获奖者为郎樱和杨先让，两位在民间文艺学术领域取得了突出成就，仅靠颁奖嘉宾寥寥几句文字推荐，难以尽述，也无法调动现场观众对其研究价值的认同与实现情感共鸣。插入视频短片，以丰富的镜头、深情的叙事，将两位学者对民间艺术的不懈探索与追求、崇高的专业精神、朴素的人生态度呈现在屏幕上，让观众快速了解获奖者的生活轨迹和内心世界，产生崇敬之情。当两位终身成就奖获得者在通过数控技术大屏幕开启的两条“仪式走廊”庄严亮相时，彰显出丁达尔效应的颁奖词设计作为背景衬托更显颁奖典礼的神圣，收获全体观众长时间鼓掌致敬，将仪式气氛推向高潮。

典礼过程中视频短片的播放进一步凸显了颁奖仪式的主题意义和文化内涵，强化了观众对获奖者艺术价值的认同。在此过程中，获奖人也享受到极具仪式性和崇高感的人生高光时刻，形成群体共同的文化记忆。从传播仪式观的视角来看，仪式不仅是一种展示，还是构建和强化社会文化认同的重要途径。

4 结语

文章以第16届中国民间文艺山花奖颁奖典礼为例，探析传播仪式观视角下颁奖典礼仪式感建构的策略，将理论融入实践，将民间艺术元素融入颁奖典礼的各方面。如此，在形式上强化了仪式的符号特征与象征意义，通过数字技术打造仪式空间和视觉美学；在内容上强调仪式的情感、价值观与共同记忆，以视频短片的穿插调动观众情绪，传播文化价值；在节目编排上融入民族特色，使典礼呈现出文化的多样性和丰富性，增强观众的民族认同感和自豪感。未来将进一步探析传播仪式观运用于多元场景中时仪式感建构的策略，以契合多元场景的氛围，凸显多元场景的文化内涵。

参考文献：

［1］ 詹姆斯·凯瑞.作为文化的传播：“媒介与社会”论文集［M］.丁未，译.北京：中国人民大学出版社，2019：36-37.

［2］ 丁未.电报的故事：詹姆斯·凯瑞《作为文化的传播》札记［J］.新闻记者，2006（3）：44-46.

［3］ 曾智焕.闽南红砖厝式样及雕刻艺术［J］.雕塑，2019（4）：82-83.

［4］ 尹伊美.传播仪式观下少数民族节庆活动铸牢中华民族共同体意识探析：基于广西“壮族三月三”歌圩节的观察［J］.视听，2024（5）：143-146.

作者简介：王天怡 （1973—），女，三级导演，研究方向：电视节目策划与制作。