基于格式塔原理的汉画像石艺术特征研究

摘要：当下对于中国传统的汉画像石的研究，主要集中在艺术学、考古学和图像学等领域，笔者期望从起源于西方近现代的格式塔心理学入手，解读汉画像石艺术的设计心理学特征，为汉画像石艺术特征研究提供新的思路。

关键词：汉画像石艺术；格式塔心理学；知觉组织规律

汉画像石，是汉代地下墓室、祠堂、庙阙和墓阙等建筑上雕刻有画像的建筑构石。汉画像石艺术以视觉图像全面展现汉代社会，涵盖了政治、经济、军事、文化、宗教、天文、礼仪、历史、神话及民俗等多个领域，是研究汉代社会历史及文化的宝贵资料。汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，这些精雕美刻承载了宣扬儒家文化、教化世人的功能，所以图像的传达效率至关重要。

格式塔心理学认为，人的思维包含知觉、知觉感知对象，不是简单的要素组合的相加，而是依照一定的法则，有选择性地组成有意义的整体。汉代的能人巧匠在有限的二维平面内，通过图像要素的组织排列来传达信息，宣扬教义，使其在千年之后依然熠熠生辉。这些不言灵石背后的组织法则，与千年以后诞生于西方的格式塔心理学不谋而合。

一、格式塔

格式塔心理学，又叫完形心理学，是西方现代心理学的主要学派之一。格式塔心理学家认为，人类对事物的知觉并非根据此事物的各个分离的片段，而是以一个有意义的整体为单位。因此，把各个部分或各个因素集合成一个具有意义的整体，即为格式塔（完形）。

格式塔心理学深入探讨了知觉组织的内在机制，其核心在于揭示了一系列完形法则，包括图形与背景的分化、邻近性、相似性、闭合性和连续性等原则。这些法则不仅揭示了人类如何在没有外部指导的情况下，自主整合感知信息，以构建具有逻辑与意义的整体结构，还体现了生物体对完善、和谐的认知结构的内在追求。这些完形组织原则不仅适用于空间与时间维度，还广泛渗透于各种心理现象之中，具有跨物种的普遍适用性。因此，格式塔心理学为我们理解知觉、认知乃至更广泛的心理活动提供了深刻的洞见。完形组织法则对艺术设计领域具有重要的指导意义，已经有诸多基于此认识的视觉研究。

二、格式塔原理下的汉画像石研究

翦伯赞认为画像石并非面面造型的立体雕刻，也非立体意味的浮雕，而是用刻画表现有画意的形象。尽管有阴刻、阳刻、减地浮雕等不同的表现形式，但其本质更近于平面。汉代是画像石艺术的巅峰，鲁迅先生曾说过：“唯汉代石刻，气魄深沉雄大。”汉代画像石，运用现实主义和浪漫主义相结合的手法，其追求的并非自然主义的真实美，而是整体的神似美，不论是现实世界的形象，还是想象中的神灵异兽，都以现实生活中的物象为依据，极尽夸张变化之能事，体现了古人高超的技艺。

汉画像石艺术的成就背后，蕴含了对于视知觉规律的运用。正因如此，才塑造出一个个灵动鲜活的视觉形象，把文化意义准确地传达给每一个观者。笔者经过总结，认为汉画像石艺术中常见的知觉法则主要有以下三种：图形—背景分化法则、相似法则、连续法则。

（一）图形—背景分化法则

格式塔心理学认为知觉场分为图形与背景两部分，知觉帮我们自动把图形从背景中分离出来。图形是知觉的焦点，也是首先引起知觉注意的部分，在知觉法则中，那些较小的、更趋闭合和较单纯、较规则的区域易被看作图形，较有“意义”的模式更有可能被视作图形。那些面积较大的、稳定的、静止的以及非对称的部分易成为背景，背景一般依附在图形后，相对隐蔽，以一种连续不断的方式展开。

汉画像石图像在表现故事内容时，常截取典型片段，把不同时间段发生的重要情节置于同一幅画像中，达到意识上的“共时性”。在表现技法和材料的制约下，为了更高效地传达信息，画像石创作者对于图形和背景的处理，通常要通过严格的考究。

山东武梁祠东壁的“梁节姑姊”画像石（图1），表现了刘向《列女传》中的人物故事。画面截取关键情节，主要人物“姑姊”，外形饱满、形象高大，处在构图的中央，一面被“救者”制止，一面扑火冲向右侧的“长妇儿”，神态紧张生动。背景留白处理，只用右侧房舍交代了事件发生的地点，一繁一简，一动一静，对比强烈，图题关系清晰明了。右上角追逐玩耍的被救出的“姑姊儿”，让时间在空间内自由流动，叙事的效果达到了最大化。对于图形—背景分化法则的运用，汉代画像石中屡见不鲜，诸如此类还有《弋射图》《董永事父》等。

（二）相似性法则

人们往往倾向于将具有相似物理属性（如大小、形状、色彩、明度及形态等）的刺激元素组合视为一个整体。这种基于刺激物相似特征的组织方式，正是知觉组织相似性原理的体现。在感知过程中，如果刺激元素在相似性上相互匹配，且未受到邻近因素的显著干扰，人们会自然地将它们归为同一群组。简而言之，相似的元素在知觉过程中会被划分为若干个群组。画像石是墓葬艺术，为了狭小的墓室空间得到最大化的利用，墓壁上通常刻画有多个主题的故事内容。对于不同主题，借助相似性法则表现可以更好地把它们区分开来。

“孔子见老子”画像石（图2）采用减地线刻画法，画面右侧两人躬身相对，左边一人榜题“孔子”，右边一人榜题“老子”，在他们中间，一小儿一手推轮，一手似乎指向孔子，当是项橐。画面最右侧立一人，表现了老子的随行，孔子左侧身后二人，面面相对，其左边一人头戴雄鸡冠，张臂有力，应为孔子的学生子路。画面左边又刻画八人，左七人一列皆右向立，居前一人身材矮小，腰间佩剑，其身后六人作依次随行之状，其面前一人俯身恭迎之状。在矮小人物的上面有一榜题，下面的“子”字较清晰可辨、上面一字模糊有残缺，有学者考证为“晏”字。画面中人物形象的大小、比例，动态等几乎相同，除却戏剧性的“项橐三难孔子”部分在人物动态和刻画上作了区分，整体上稳定站立状的动势，让人很自然地在视觉和心理上把图形归到同一主题下，而且中心情节人物之间微妙的呼应关系，也让整幅图像的韵律感和节奏感更加强烈。与之类似的还有《帝王图》《周公辅成王》等，都是类似的表现手法。

（三）连续性法则

连续性原理指出，排列在一条直线或曲线上的元素被认为比不在直线或曲线上的元素更相关。可以把视知觉连续理论理解为视觉对于物体某种知觉的连续性作用，图像的构成单元元素越是连续，就越容易从其他元素中脱离出来。我们的知觉往往顺着某种单元构成元素的倾向，把这些元素连接起来。用横带状的构图来组织叙事，是画像石艺术一种重要的结构语言，是技术、材料、思想等因素制约下的最优解，同时保证知觉过程中的连续性和方向性。汉代画像石壁往往由三到四层横带构成，至多有五到六层，每层一个主题，并用严格的宇宙观和尊卑等级观念来放置物象。

以山东嘉祥宋山小祠堂第三石（图3）为例，整壁一共四层。第一层为神仙题材，画中西王母端坐中央，左面有一人面鸟，右面是三羽人，手持神草跪侍，空白处用鸟头或狗头状的云气纹填充。第二层是历史故事题材，画面中央为一坟，上有一树，坟旁放置一把剑，坟前陈列着各种器皿，右边二人跪拜祭祀，讲的是吴季札挂剑徐君墓的故事。坟的左侧有二人对坐，应该是邢渠哺父故事。第三层为著名的“二桃杀三士”，三人执刀，一人执笏站在左侧，右二武士正伸手欲抢取两桃。第四层为车马出行图，左一车，右一亭，亭上有鸟，亭下一人拥彗，亭前二人持笏。从上到下，图像依据主题以横带分隔，按照视觉元素线性排列，具有极强的秩序性和装饰性。虽内容繁多，但每一层主题清晰明确，保证了故事内容的可识别性和可读性。

三、结语

笔者在结合格式塔原理的相关理论后，对中国传统的画像石艺术有了更深刻的认识。画像石艺术中广泛采用的心理学知觉规律，如图形—背景分化法则、相似性法则、连续性法则，创造了无数令人叹为观止的艺术作品，直到今天依然具有重要的美学价值，但是其领先于西方格式塔心理学派近乎千年，也让笔者更加敬佩古人高超的才智，坚定了文化自信。从格式塔心理学的角度对画像石艺术的研究，拓展了画像石艺术的研究思路，为画像石艺术的特征研究提供了新的思考，对于理解中国传统文化艺术有一定的价值。

作者简介

张旭忠，男，汉族，甘肃武威人，硕士研究生，研究方向为视觉传达设计。

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