北庭西大寺“争分舍利”图像研究

摘要：北庭西大寺配殿S105殿西壁绘有“八王争分舍利”图像，是目前发现的高昌回鹘仅存的一幅描绘释迦涅槃后发生的故事的图像。图像以连环画形式描绘了“王者出行”“攻城”情节，展现了“八王争分舍利”故事的中心环节。文章拟对“争分舍利”图像的壁画内容、经典依据、样式来源等内容与其他地区图像进行对比研究，探讨与河西地区文化交流中的图像互鉴。

关键词：S105殿；争分舍利图；出行图

北庭高昌回鹘佛寺遗址，又称北庭西大寺遗址，位于新疆吉木萨尔县城北十余公里的北庭古城之西700米处。遗址南北残长70.50米，宽43.80米，现发掘有南部六个配殿（S106配殿已回填）和东部十五个洞龛。该遗址是高昌回鹘时期在北庭建造的王家寺院，约建造于10世纪中期至13世纪中期，似进入14世纪以后被废弃。该遗址残存的塑像、壁画以及回鹘文题记为研究北庭地区的佛教艺术和历史文化等方面提供了极为宝贵的资料。S105殿位于佛寺主建筑南部东侧，殿内塑像和壁画以涅槃为中心题材，西壁绘有“八王争分舍利”、世俗供养人等图像，文章将对“八王争分舍利”图像的叙事特征、样式来源、构图形式等进行探讨。

一、北庭西大寺S105殿的概况

北庭西大寺S105殿呈长方形，南北进深11.75米，东西面宽2.89米。殿内依东、北壁土坯砌长方形佛坛。S105殿的塑像和壁画以涅槃为中心主题①。东佛坛有一尊北首右胁卧、累双足佛涅槃塑像。北佛坛上塑像残毁，仅在距北壁西端0.76米处贴北壁坛面上残留有半圆形足踏。殿内仅北壁和西壁残存部分壁画。北壁立像有背光，东有两身婆罗门塑像，上部残毁，仅见敷豹皮的小腿及向东的跣足。足底大致与北壁立像足踏面在一条直线上。目前，S105殿西壁残存的壁画可分为三个部分。南部绘有“攻城图”，下侧为回鹘男女供养人像，北部是“王者出行图”。画工以绵延起伏的山峦为清晰的界线，将残存的壁画分为了上、中、下三个单元。

（一）S105殿“争分舍利”壁画内容

争分舍利，又称“八王争分舍利”，是指佛在拘尸那国涅槃荼毗后，周围各国“皆发兵来索分舍利”的故事②。北庭西大寺遗址现存的“争分舍利”图像由“王者出行”和“攻城”两部分内容组成。

1.王者出行图

王者出行图位于S105殿西壁北部，向南行进于两山之间的一组较为完整。画面中间绘有王者乘骑类似于象的瑞兽，诸骑兵前呼后拥，如众星拱月般围绕在其前后。王者面侧向南，交脚横坐于瑞兽背上。大耳穿圆珰，头戴冠有圆形头光。出土于阿斯塔纳墓的唐代彩绘骑马武士俑和王者的形象具有较大的相似性，都有胡髭，高鼻且鼻梁微内曲，鼻翼较大。王者身着明光甲，双臂上有披膊，下有臂护，腰带上露半圆形腹护。

在王者南面有四身、北面有五身着锁子甲的骑兵，头盔略呈半锥形，头盔面用墨线勾画瓜棱纹。骑兵大多为四分之三侧面像，王者后方五位骑兵或执红色四旒旗或侧头与同伴交谈，面部表情生动传神，真实再现了行进过程中骑兵的心理活动和精神状态。古丽比亚、柴剑虹在《高昌北庭回鹘佛寺争分舍利图试析》③中指出，王者前方有四位手执各种乐器的武士，或吹画角，或双手击钹。《北庭大佛寺S105殿壁画绘制年代和相关史事研究》④一文中李树辉先生通过核对原图认为并无手持各种乐器的武士。通过对比发现，离观者最近的骑着类似于斑马纹马匹的士兵正在吹号角。离王者最近的士兵右手上扬，右手中是另一半和左手一样的物体，笔者推测该物体为钹（图1）。因此，文章认为王者前方有不少于两个的手执乐器骑兵。马匹的造型趋同，多为正侧面，右前蹄前驱，作行进状，因此，画工根据不同的色彩、纹路对马匹进行了区分。

画面的右上角还有一组向南行进的队伍。在画面的下方还有两位面部朝北的回鹘供养人肖像，女供养人戴的桃形冠插入了上方山峦中，供养人的左、右、上三侧皆有不同程度的叠绘痕迹，因此，供养人肖像是在“王者出行图”完成的基础上进行绘制的。

2.攻城图

王者出行图南部绘攻城图。城门面向北方与出行图相接。城门外有骑兵挥剑持盾与防守的步兵拼杀，骑兵所佩箭囊上的漩涡纹图案和王者出行图中的骑兵所佩图案一致，那么王者出行图极有可能描绘的是王者出征的场景。城墙下有一组士兵正弯弓仰射偷袭城门上方的弓箭手，城内士兵执红缨枪、盾牌、弓箭等奋起抵抗。一袒露上身的光头婆罗门站在虚掩的城门前，右手托钵，左手上扬似在诉说什么，他就是负责调停战事和分佛舍利的婆罗门徒卢那。

类似的城门样式还出现在柏孜克里克石窟第9窟后耳室后壁⑤。攻城图中婆罗门的站姿和摩诃迦罗诸尊像中执剑天神形象具有较大的相似性，都是右手持物，左手上扬，并且二者身后的门都为虚掩的半开状态。城门无论从外观还是结构上都基本相同，二者可能出自同一个绘画样式。

（二）S105殿“争分舍利”壁画叙事经典依据

“王者出行”图和“攻城”图二者实为一个统一的画面，画工采用异时同构的叙事方式，描绘了“争分舍利”的戏剧性故事情节。涉及“争分舍利”的经典包括：《佛般泥洹经》《长阿含经》《般泥洹经》《大般涅槃经》《佛所行赞》《摩诃摩耶经》《佛本行经》《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》《十诵律》《根本说一切有部》等，虽然多数经典描绘了各国出征，军队严阵以待将拘尸那城包围的场景，但并没有直接描绘双方激战的场面。通过图文对比发现，北庭“争分舍利”图像依据为南朝宋释宝云译的《佛本行经》的可能性较大。

《佛本行经》卷七·八王争分舍利品和北庭“王者出行图”描绘一致的情节有：“七国王军众，象吼马鸣声，震动其城郭，人民战如波”“鼓角吹贝声，塞耳无所闻”“于时七国王，计议同一心；各与无数众，器甲精锐备。犹如七星宿，同夜俱出现；七王之兵众，俱时到城下。”“攻城图”右下侧绘有两名士兵策马向城门方向冲锋的场景，这与经典“或有跳勇走，捷疾欲向城”相呼应。虽然画面大面积渲染了战斗前的声势浩大的军队、严阵以待的士兵，但并没有描绘图像中所呈现的那样激烈的交战场面，主要原因可能为北庭的“争分舍利”粉本样式受到龟兹和河西地区的影响。

二、“八王争分舍利”图像样式来源与借鉴因素

（一）图像样式来源

新疆和敦煌等地的石窟中有较多洞窟，也有以涅槃为中心的壁画和雕塑。据统计，克孜尔石窟⑥第4窟、8窟、27窟、34窟、58窟、新1窟、80窟、98窟、101窟、114窟、163窟、175窟、178窟、179窟、192窟、193窟、205窟、207窟、219窟、224窟等20个洞窟绘有“八王争分舍利”图像，洞窟形制都为中心柱窟，绘制年代跨度为公元4至7世纪。森木赛姆石窟⑦第30窟、41窟、44窟、45窟等4个洞窟绘有“八王争分舍利”图像，洞窟形制都为中心柱窟，绘制年代跨度为公元4至9世纪。克孜尔尕哈石窟⑧第11窟、14窟、46窟等3个洞窟绘有“八王争分舍利”图像，洞窟形制都为中心柱窟，绘制年代跨度为公元6至7世纪。库木吐喇石窟⑨窟群区第23窟、46窟、63窟等3个洞窟绘有“八王争分舍利”图像，洞窟形制为中心柱纵券顶窟，绘制年代跨度为6至7世纪。此外位于焉耆的七个星石窟⑩第1窟也绘有“八王争分舍利”图像，绘制年代为7世纪中叶。

北庭西大寺遗址现存的“八王争分舍利”图像与以上统计石窟壁画具有相似性。坐骑方面：克孜尔第224窟、8窟、七个星第1窟“八王争分舍利”图像中都绘有骑象和骑马的士兵。克孜尔第224窟图像中右下方马匹的行进动作和北庭“八王争分舍利”图像一致。人物方面：克孜尔第224窟、8窟人物除了调停战事和分舍利的婆罗门徒卢那外，其他人物都有头光。北庭“八王争分舍利”图像中仅国王出现头光，这一特点与七个星第1窟图像具有相似性，并且七个星第一窟城池上方的墙面图案和北庭一致。其他方面：从目前统计的图像来看，新疆地区并未发现其他“八王争分舍利”图像中绘有战争的场面。其主要原因，笔者猜测可能是依据的经典不同。此外，克孜尔第207窟和西大寺遗址壁画中都出现了用三维空间绘画手法表现的城池。

（二）图像中的交流与互鉴

出行题材是古代画工常绘制的母题之一，如敦煌唐朝归义军时期壁画《张议潮统军出行图》、北庭西大寺壁画《王者出行图》等。

《王者出行图》局部（图2）与B型《骑士巡行》（图3）模印砖进行对比，二者虽然在表现手法和制作工艺上不同，但在构图上具有较大的相似性。画面中两位士兵着军装均腰间悬佩剑、弓囊等，骑马向前方行进。左前方士兵执四旒旗，面侧向右后方，似与其后方士兵进行交谈，马匹右前蹄均呈九十度抬起，作行进状。

敦煌莫高窟晚唐第156窟南壁、东壁南门及西壁佛床南侧绘有一幅榜题为“河西节度使检校司空兼御史大夫张议潮统军除吐蕃收复河西一道行图”的壁画，又称为《张议潮统军出行图》。该图是为庆祝张议潮攻克凉州和任唐王朝归义军节度使而绘制，描绘了大唐节度使张议潮出行时军威赫赫、仪仗整齐的出行队伍。《张议潮统军出行图》局部图中（图4），士兵均身披重甲，右前方士兵执大型队旗，队旗与军同色，用来指挥引导部队进退。其后为士兵执黑色五方旗，面侧向其右，似在向其后的执槊武士传达号令。五方旗以青、赤、白、黑、黄五色分别对应东、南、西、北、中五个方位，发挥了标志队伍方位、统一号令和传递敌情的功能11。

《王者出行图》和《张议潮统军出行图》虽然都以出行为母题，但在题材上具有较大差别。《王者出行图》描绘的是佛教经典故事，而《张议潮统军出行图》则描绘的是张议潮作为节度使统军出行的真实写照，将二者与《骑士巡行》模印砖对比不难发现，前者骑兵形象皆身穿唐代典型的重型盔甲，后者则是V字领的紧身窄袖胡服，显然为轻骑形象。从旗帜上看，唐代旗帜按照大小高低等都有严格的等级划分。如皇帝乃九五至尊享受九旒旗，太子七旒，王一级配享五旒或四旒旗，同时皇帝用的旗杆高六仞，诸侯用的是五仞，大夫用的是四仞，士是三仞。《王者出行图》执红色四旒五方旗，红色是示意南方，与王者出行图中王者实际行进方向一致，这里的四旒旗也与其王者身份相呼应。《张议潮统军出行图》执黑色四旒五方旗，黑色示意为北方，与张议潮向北收复河西一道行进方向一致。再看《骑士巡行》模印砖，骑兵手执三旒旗，旗杆高度明显比前者低，从侧面印证了M123墓主人的身份应该是敦煌地区等级次于节度使的武将。结合背景故事、出行仪仗、绘制目的等方面考虑，《王者出行图》和《张议潮统军出行图》都是具有政治或教化内涵的壁画，因此在绘制时相较于《骑士巡行》模印砖更加严谨，局部图像中的士兵与其说是在交流，更像是在传达军令。A型砖上的士兵执的旗帜是直立的并且两名士兵并没有交流，像是领了军令，在精神紧绷状态下进行巡逻。相比之下B型砖上的两位士兵更像是巡行归来，放下戒备，和同伴闲聊一天巡行的收获，或者是日常琐事，更具有生活化审美气息。

作者简介

潘云，女，汉族，重庆人，硕士研究生，研究方向为石窟艺术。

参考文献

[1]新疆龟兹石窟研究所.克孜尔石窟内容总录[M].乌鲁木齐：新疆美术摄影出版社，2000.

[2]新疆龟兹石窟研究所.森木塞姆石窟内容总录[M].北京：文物出版社，2008.

[3]新疆龟兹石窟研究所.克孜尔尕哈石窟内容总录[M].北京：文物出版社，2009.

[4]新疆龟兹石窟研究所.库木吐喇石窟内容总录[M].北京：文物出版社，2008

[5][俄]俄罗斯国立艾尔米塔什博物馆，西北民族大学，上海古籍出版社.俄藏锡克沁艺术品[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[6]中国社会科学院考古研究所.北庭高昌回鹘佛寺壁画[M].沈阳：辽宁美术出版社，1991.

[7]柴剑虹.敦煌吐鲁番学论稿[M].杭州：浙江教育出版社，2000.

[8]孟凡人.高昌壁画辑佚[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，1995.

[9]中国壁画全集编辑委员会.中国新疆壁画全集2克孜尔[M].天津：天津人民美术出版社，1995.

[10]联合国教科文组织，中国社会科学院考古研究所.十世纪前的丝绸之路和东西文化交流[M].北京：新世界出版社，1996.

[11]方强.湖南江永水龙祠壁画旗帜图像考释[J].寻根，2022（4）：78-87.

注释

①中国社会科学院考古研究所：《北庭高昌回鹘佛寺壁画》，辽宁美术出版社，1991年版第130页。

②柴剑虹：《敦煌吐鲁番学论稿》，浙江教育出版社，2000年版第326页。

③柴剑虹：《敦煌吐鲁番学论稿》，浙江教育出版社，2000年版第334页。

④李树辉：《北庭大佛寺S105殿壁画绘制年代和相关史事研究》，《青海民族研究》，2018年版第129页。

⑤格伦威德尔编号第9窟，现编号第20和21窟。

⑥新疆龟兹石窟研究所：《克孜尔石窟内容总录》，新疆美术摄影出版社，2000年版第15-135页。

⑦新疆龟兹石窟研究所：《森木塞姆石窟内容总录》，文物出版社，2008年版第14-125页。

⑧新疆龟兹石窟研究所：《克孜尔尕哈石窟内容总录》，文物出版社，2009年版第20-84页。

⑨新疆龟兹石窟研究所：《库木吐喇石窟内容总录》，文物出版社，2008年版第25-94页。

⑩俄罗斯国立艾尔米塔什博物馆，西北民族大学，上海古籍出版社：《俄藏锡克沁艺术品》，上海古籍出版社，2011年版第356-357页。

11方强：《湖南江永水龙祠壁画旗帜图像考释》，《寻根》，2022年第4期79页。