《诗经》中藤本植物意象探析

《诗经》中记载了大量的植物意象，其中的藤本植物意象表现形式多样且具有丰富的文化内涵。以藤本植物意象为比兴媒介，不仅塑造了人物形象，也抒发了先民真挚的情感，表达了美好的祝愿。《诗经》中的藤本植物主要分为草质藤本植物和木质藤本植物两类，而草质藤本植物包括“葛”“藟”“蔹”“蔓”“芄兰”“茹藘”“蓫”“葍”，木质藤本植物包括“薁”“苕”。其他藤本植物包括“瓜”“荍”“萝”，而“瓜”又分为“瓜”“壶”“甘瓠”“匏”“果臝”“六驳”。这些藤本植物通常被用于生活和祭祀中，并具有较大的药用价值。

《诗经》中的植物意象不胜枚举。据笔者统计，《诗经》中有153篇提及植物意象。植物意象的使用主要源于先民对自然植物的崇拜心理以及植物的实用价值。先民遵循自然规律繁衍生息，对自然抱有天然的崇拜心理。由此及彼，植物作为自然界中的重要组成部分，先民对它们也怀有崇拜心理。先民在生活中会频繁接触到各种植物，所以植物常常被用作抒情比兴的媒介，并借以抒发个人情感。而藤本植物是攀缘性植物，生活中常常能够见到它们的身影，它们的意象在文本中具有丰富的表现形式和文化内涵。本文主要针对《诗经》中的藤本植物意象进行探析，从藤本植物意象的意义与文化内涵、藤本植物意象的表现，以及藤本植物意象的形成原因三个方面详尽地探讨。

一、《诗经》中藤本植物意象的意义与文化内涵

藤本植物是攀缘性植物，在《齐民要术》中即有记载：“眊藤，生山中，大小如苹蒿，蔓衍生。”《异物志》中也有“葭蒲，藤类，蔓延他树，以自长养”的描述，可知藤类植物有着蔓延生长、依附树木的特点。因而，藤本植物原本就有依附蔓延之意。《诗经》中对藤本植物意象的运用主要是以祭祀先祖、表达美好祝愿为目的，由此丰富了藤本植物的文化内涵。

藤本植物首先表示依附蔓延之意。《唐风·葛生》中有“葛生蒙楚，蔹蔓于野”，指的是葛藤的枝叶覆盖在荆棘上，蔹草的藤蔓蔓延在田野中。此处借葛藤和蔹草藤蔓延生长的意义营造了荒凉的自然景象，暗示了对逝去爱人的思念之情。《周南·樛木》中也有“南有樛木，葛藟累之”，描摹出葛藟依附樛木而生的状态，与其后的“乐只君子，福履绥之”相对应，借葛藟依附樛木比喻福禄伴随君子，隐喻着对国家复兴的美好憧憬。此外，此处也借两者的依附关系暗喻众妾对后妃的依附状态，体现了妃妾之间恪守次序、礼仪既备的和谐关系。

其次，藤本植物有祭祀先祖之意。《豳风·七月》里提及“七月食瓜，八月断壶”，指的是七月食用瓜，八月储存瓜。其中的“瓜”主要指的是香瓜，亦指甜瓜。这种瓜原产于热带地区，是一年生蔓性草本，也是人们用于祭祀的水果之一，以表达对祖先的崇敬并祈求保佑。此外，食瓜的礼仪与祭祀有关。据《礼记·玉藻》记载：“瓜祭上环，食中，弃所操。”可见食瓜应遵守礼法、祭祀祖先，而祭祀先祖应取瓜的上半部分，以示对先祖的尊重。由上可知，瓜在古代社会中具有重要地位，瓜不仅是祭祀活动中不可或缺的一部分，而且也体现了人们对自然的敬畏和对祖先的尊重。

此外，藤本植物以蔓延生长、数量众多且生长速度快为主要特点，由此，其有对子孙绵延、生活美满的祝愿之意。《大雅·绵》中以“绵绵瓜瓞”起兴，与“民之初生”相呼应，以瓜的绵延生长比喻周民的子孙兴旺。又如，《王风·葛藟》以“绵绵葛藟，在河之浒”起兴，将葛藟蔓延不绝之貌同子孙绵延之态作比，象征着子孙后代的繁盛。《毛诗传笺》中也有“兴者，喻王之同姓，得王之恩施，以生长其子孙”。由此可知，此处是指在君王的庇护下子孙得以繁衍生息，不仅体现了遵循先王之道，对君王施以庇护的愿望，也体现了对生活美满、子孙繁衍的祝愿。结合此诗的背景，是为讽刺战乱导致家人离散而作，则可知此处借葛藟之交错生长貌比喻了家人的团圆貌，体现了对家人团聚、人丁兴旺的祝愿。再如，《豳风·七月》有“六月食郁及薁”和“七月食瓜，八月断壶”，其中借“薁”“瓜”“壶”此三种植物表现了对时和岁丰、生活幸福的祈求。

二、《诗经》中藤本植物意象的表现

据笔者统计，《诗经》中有18种藤本植物，在27篇诗歌中共出现34次。例如，“葛”出现10篇，16次；“瓜”类出现8篇，10次；“蔓”出现2篇，4次。除此之外，其他藤本植物的出现频率大多是1篇1次。藤本植物意象的内涵十分丰富，其在文本中有多种表现形式，主要是对农事生活、人物形象以及真情实感的表现。此外，对藤本植物的运用也在字句的巧妙使用和重章复沓的形式中得以韵律和谐，让章句传唱变得婉转动听。

（一）表现农事生活的场景

《诗经》中对植物意象的运用与时令和节气有关，用以表现农事生活的场景。例如，《郑风·野有蔓草》中即用“野有蔓草，零露漙兮”和“野有蔓草，零露瀼瀼”起兴，将故事背景设置于田间，且《郑笺》中说：“蔓草而有露，谓仲春之时，草始生，霜为露也。”可知此诗表现了仲春之月的农田景象。《豳风·七月》有“六月食郁及薁，七月烹葵及菽”。毛亨注：“薁，蘡薁。”《郑笺》注释为：“以郁下及枣助男功。”又有“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫”。《毛传》注：“壶，瓠也。”郑玄注：“瓜瓠之畜，麻实之糁，乾荼之菜，恶木之薪，亦所以助男养农夫之具。”可见，此诗借“薁”“瓜”和“壶”这几个具有时令标志的植物意象，生动形象地体现出了与节气和时令相应的农事场景。由上可知，露沾蔓草、食薁、食瓜以及断壶都是相应节气背景下对特有的植物意象的概括，它们共同描绘出不同时令的农事场景，体现出了季节的更替和农事的变换。

（二）表现人物形象

《诗经》中常以植物作比，用以比拟人物形象，如劳动者、贤者以及品德败坏之人。例如，《周南·葛覃》中有“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”，描绘出葛生茂盛之态；又有“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫”，写葛成熟以做衣服，从而比喻女子长大成人而为妇之态。此诗以“葛”作比，生动地描绘出了女子的劳动生活场景。在《周南·樛木》中，作者以“樛木”和“葛藟”之间的缠绕依附比喻君子应礼贤下士，以突出君子的高尚德行。《小雅·我行其野》中有“言采其蓫”“言采其葍”。《毛传》对“蓫”和“葍”的解释都为“恶菜”。可见此诗多刺淫昏之俗，作者借两种“恶菜”来象征恶人，以之起兴，借此来比喻丈夫德行有亏，达到讽刺丈夫变心的效果，也塑造了一个婚后变心、德行有亏的恶人形象。

（三）抒发真情实感

《诗经》中也常有借植物意象起兴以抒情之作，体现了作者在诗歌中情感的自然流露。程俊英在《诗经注析》中认为《王风·采葛》是“思念情人的诗”。笔者与其理解相同，诗中有“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”，是借“采葛”表达了对心爱之人的思念。古时先民常采葛以制作夏衣，此处以葛起兴，体现了对所爱之人的惦念，而思念之情亦如葛的蔓延之态悠悠生长。此外，多有表达讽刺之意的篇章。《卫风·芄兰》中则以“芄兰之支”起兴，描摹出芄兰蔓延滋长、缘地而起的生长状态，借此比喻君借臣之力成其政，表达出了对幼稚君王骄慢对待大臣行为的讽刺。《郑风·东门之墠》中也有借“东门之墠，茹藘在阪”起兴，《郑笺》中说：“城东门之外有墠，墠边有阪，茅蒐生焉。茅蒐之为难浅矣，易越而出。此女欲奔男之辞。”可见，此处起兴以茹藘无界限般的蔓延生长比喻女子不受礼法而欲奔男子的行为，体现了作者对男女不受礼法约束而相奔的行为和对礼法不治的乱世的讥讽。

（四）形成和谐韵律

《诗经》常借意象的运用抒发情感，与此同时，字词的使用使韵律变得和谐动听，而其中重章复沓的形式也使韵律更加和谐，章句婉转悠扬。《陈风·东门之枌》有“视尔如荍，贻我握椒”，将“荍”同“椒”一起使用。“荍”，即锦葵，为观赏性的植物，此处是指视心上人美如荍；“椒”，即定情之物。《郑笺》中也提及：“男女交会而相说曰：‘我视女之颜色，美如芘芣之华然，女乃遗我一握之椒。’交情好也。”此外，“荍”“椒”皆属萧部，则知此处在字面意义上表达了男女之间真挚的情感，也在形式上巧妙地达成了格律的统一。《小雅·我行其野》先有“我行其野，言采其蓫”，后有“我行其野，言采其葍”，此处句式结构一致，字句中仅切换了“蓫”和“葍”二字，且“蓫”“宿”“蓄”“复”“葍”皆属屋部。此处则借重章复沓的传唱形式，更深层次地传达了女子内心的苦闷之情，并形成了格律的统一和音韵的和谐。

三、藤本植物意象的形成原因

藤本植物意象在《诗经》中的运用主要源于先民的生活经验及其对自然、生殖的崇拜心理。本文将从以下两个方面对《诗经》中藤本植物意象的形成原因进行分析。

（一）日常生活经验

从藤本植物的生物特性来看，因其茎干细长而不能直立生长，必须依附他物而向上攀缘，这种特殊的生长方式让藤本植物在自然界中形成了一道独特的风景，也为人们提供了审美享受和灵感来源，让人们通过藤本植物依附攀缘、无限延伸、蔓延不绝且数量众多的生长特点与生活相联系，从而为艺术创作和文学表达开拓了新的审美对象和新视角。

藤本植物常见于生活各处，它们在日常生活中发挥重要作用，且大部分具有药用价值。例如“荍”，即锦葵，在《陈风·东门之枌》中借“视尔如荍”从第一人称的视角描摹出心上人的窈窕，且在《思无邪：诗经名物图解》中对此注明：“花冠淡紫色，可供观赏。”又如“葛”，即蔓生植物，其纤维可织葛布、制夏衣。《诗经名物新证》中说：“内著细葛，外覆展衣，则是夏日里的吉服。”同时，葛的茎因结实绵长而可编篮做绳，其块根肥大，被称为“葛根”，可制淀粉，亦可入药，在先民的日常生活中发挥重要作用。汉代《神农本草经》便将葛根列为中品，其记载：“葛根，味甘，平。主消渴，身大热，呕吐，诸痹。起阴气，解诸毒。”再如“茹藘”，《思无邪·诗经名物图解》中将其解释为茜草，其根部可作为红色染料供染织之用，是自古盛行栽培的染料植物，同时也是重要的中药材。由上可知，藤本植物不仅具有观赏价值，而且对于先民的生活来说不可或缺。因而，先民联系生活实际而将藤本植物意象运用到了诗歌创作中，并借以抒发个人情感。

（二）崇拜心理

《诗经》中对藤本植物意象的使用源于一定的自然崇拜心理，而自然崇拜心理主要根源于自然的神秘感和人们对自然的依赖感。包括藤本植物在内，自然界中的植物为先民的吃穿住行提供了很多便利条件。在劳动力极为低下的原始时期，先民的日常吃食主要依靠自然的气候条件，且住行也依赖于一定的外界条件。由此，人们在生活中会对自然自发地产生极大的依赖感和崇拜心理。

此外，对藤本植物意象的运用与生殖崇拜的心理有关。藤本植物具有藤蔓交错、繁衍数量众多的特性，又因其常出现于生活中而被赋予了子孙绵延的内涵。例如，《大雅·生民》则有“瓜瓞唪唪”，其中借瓜的繁殖特性，即一根藤蔓上先后相继长出大瓜和小瓜，象征着家族成员像瓜一样，一代代地繁衍下去，由此表示对子孙的连续不断和家族的兴旺发达的祝愿。再如，《大雅·绵》以“绵绵瓜瓞”起兴，亦表达了对子孙像瓜蔓一样连绵不断地生长，代代相传的美好祝愿。由上，可知对藤本植物意象的运用是先民追求幸福，希望家族兴旺发达的一种表示和美好的期待。

综上所述，从内容上看，《诗经》中的藤本植物意象主要有农事生活、人物形象以及真实情感此三种表现形式，拥有丰富的意义和文化内涵；而从形式上看，《诗经》中对藤本植物的运用借巧妙的字词和重章复沓的形式，形成了格律的统一和韵律的和谐。先民在日常生活中随处可见藤本植物的身影，与其他植物相比，它们以攀缘吸附、缠绕交错、无限延伸以及数量众多的生长特性给人们的生活增添了生机与活力。同时，其独特的生长姿态也给人们带来了一定审美感受，促使人们将它们的植物意象运用于艺术与文学的创作中，并逐渐成了起兴和抒情的媒介。除此之外，在劳动能力低下的原始时期，先民的吃食住行主要依赖于自然界，与藤本植物绵延不绝的生长状态相似，先民相应地会怀着对子孙绵延、兴旺发达的憧憬，由此，对藤本植物意象的使用还源于一定的生殖崇拜心理。