攸簋纹饰知多少？

编者按：“‘京’彩文化·青春绽放”行动计划启动以来，首都高校青年学子深入基层、深入一线，运用专业所学、研究所长积极开展文物研究和创新转化工作，为探寻北京历史文脉贡献青春力量。

“簋”作为重要的盛食器，最早可追溯到新石器时代的陶簋。作为日常生活中的实用器，盛食、温煮加热等功能赋予了铜簋侈口、深腹、圈足的共性特征，并在此基础上衍生出方座簋、附足簋等不同类型的青铜簋。我们团队以1974 年出土于北京房山琉璃河镇黄土坡村西周墓的有铭青铜簋攸簋为对象开展了研究。

攸簋

典型鸟纹（《青铜纹饰》图 517）

典型凤纹（《青铜纹饰》图 521）

《商周彝器通考》斜角雷纹

"西周早期铜器

攸簋现藏于首都博物馆（简称“首博”），通高 28.5 厘米，口径 20.3 厘米，重 4.21公斤。攸簋设计精巧、造型独特，三虎为足，虎头顶托着簋的圈足；三虎后腿直立，两后爪与尾巴构成鼎足之势着地，前爪托着下颌，虎额头和脖子托着圈足；两侧以两只象头为耳，象鼻下弯接于腹部，鼻尖向上蜷曲构成垂耳；盖面、器腹各饰凤鸟纹，圈足饰目雷纹（青铜器纹饰之一），颈部前后加饰浮雕兽首；盖内与底部均有铭文，内容相同，各 17 字，其中含 1 合文（即把两个或两个以上的字合并成一个汉字书写单位的文字形式）。

作为琉璃河遗址出土的重要青铜礼器，学界已对攸簋进行了较为深入的研究。现有研究多将攸簋置于青铜器谱系中，作为典型附足簋的代表，进行系统分析与梳理。此外，攸簋作为墓葬出土的重要的燕国青铜容器，学者们在对西周早期燕国墓葬中青铜容器组合及鼎簋制度的研究中多有提及。在对攸簋的专门性研究中，学界主要聚焦在攸簋铭文末句的“？乍？”，尝试对其进行解释，并分析铭文所蕴含的历史文化内涵。亓民帅在《试释攸簋铭文中的“？乍？”》一文中，便结合《尚书·洪范》等相关文献，分析认为“？乍？”的意思是“攸开始做家族之长，要求自己行事合乎中正之道”。

结合对攸簋器型的划分，并与其同类型簋进行比较，我们团队认同前人将攸簋作为一期附足簋标准器的观点。一期是附足簋的诞生期，簋的腹部特征延续商代晚期圈足簋特征，侈口、束颈、鼓腹，足部特征处于创新期，但还不稳定，较高的三足和四足并存。同时，团队根据攸簋出土时的器物组合及墓葬年代，断定一期为西周早期。再结合铭文内容，推定攸簋为西周早期铜器。

鸟纹与目雷纹

西周燕国矿产资源丰富，为铜器铸造提供了先决条件。学界对燕国早期铜器进行合金成分分析、X射线透射等研究，可见当时燕国工匠对铜、铅、锡配比的熟练掌握和对范铸、外镀等技术的应用。X射线透射攸簋时，发现三虎足和双耳内均放置了泥芯，以保证整个器物壁厚均匀。在拼合器体范时，范与芯之间放置了铜质芯撑。相对成熟的铜器铸造技术，造就了攸簋独特而精巧的器型。

攸簋器身所饰纹样主要有凤鸟纹和目雷纹两种。根据对纹饰本身的分析研究及传世文献、出土文献和民族学的旁证，学界得出“凤鸟纹应该是商代青铜器上重要的纹饰之一”的结论。

观察区分鸟纹与凤纹的典型特征，攸簋所饰纹样可精确为鸟纹。攸簋器腹部饰有目雷纹，该纹饰中间为目形，空隙之处填以雷纹，从而形成了雷纹与目纹相间的图案，故称目雷纹。攸簋器身既饰有写实性的长尾大鸟纹，又辅以几何形的目雷纹，且有雷纹填于鸟纹间，使纹饰整体更具层次性。

大象形象“失真”

先秦时期，以象为形制的器物，目前主要分为三类：1.器物本身为象形，如象尊；2.以象的形象为装饰母题，如象纹青铜器；3.以象的身体的某一部分为装饰题材的器物等。攸簋的卷鼻象首形环耳，属于典型的第三种情况。

提及象元素在青铜器制作中的应用，西周早期的象尊是典型代表。在关于象尊的讨论中，有学者关注到大象形象“失真”的问题。我们团队通过观察攸簋的象形环耳，认为其在一定程度上也存在“失真”现象。诚然，在以象的身体某一部分为装饰题材的前提下，象形环耳已保留了最为明显的长鼻特征，加之当时铸造工艺水平有限，这种“失真”是合乎情理的。但综合观察商周时期象装饰青铜器，可发现以象体局部为装饰的青铜器在西周中期后仍有流行，但象尊与象纹青铜器在西周中期以后几乎不见，这一情况可与大象形象的“失真”问题综合考量。

一种文化现象的消失绝非瞬时，即使后来的工匠难见大象，亦可根据前人遗留的设计图样铸造。如非受客观因素影响，这一现象的产生是不是一种主动的选择？我们团队认为，应当考量其背后的历史文化因素。

《吕氏春秋·古乐篇》记载，“商人服象，为虐于东夷”。通过甲骨卜辞中商人猎象、以象为牺牲的记载，可以判断象文化在商文化中的重要地位。而随着商文化逐渐被传统的周文化所取代，象这一装饰性元素的衰落也是必然。

三虎足即“三桥”

在中国古代文化中，虎一直被认为是神威的形象，历来被统治阶级作为权威或势力的象征，也是青铜器上的主要动物纹样。铜器中所见的虎，可分为以其为器物形制和纹饰两类，商周青铜器上常见以圆雕的虎作为装饰，如商代的虎耳虎形扁足青铜鼎，采用了独特的虎形足，耳上的双虎形象写实，与下方的虎足呼应三虎为足；攸簋则以完整的三虎为足，造型甚为罕见。

有学者结合西周初期，武王为稳固疆土实行“分土封侯”、设立三监的政治举措，认为“三虎”有可能代表了“三监”，寓意着武王希望“三监”互相扶持、相互制约，以稳定周初国局。我们团队认为，这一说法缺乏证据支持。“三足是世界原始陶器最早出现的造型附件之一”，其功能性与实用性决定了三足在早期器物中的广泛应用。先秦时期，“三”这一数字兼具实数与虚数两种概念，在祭祀等仪式中，青铜礼器的三足与器身都蕴含着“天、地属性，阴阳数理观念”于天地间，被寄予沟通天地的愿望。因此，我们团队认为，将三虎足理解为古人希望借此沟通天地的“三桥”更为恰当。

责任编辑：丁莉莎