《诗经·国风》中的水隐喻

《说文解字》这样定义“水”：“水，准也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。凡水之属皆从水。”水是人类赖以生存的自然资源，人的生活离不开水，水是日常生活中常见之物。《诗经》是先秦时期的一部诗歌总集，描绘了先秦人民的日常生活。《诗经》中有大量的诗歌都包含水，以水起兴。据学者统计，《诗经》中有约三分之一的作品与水有关，其中出现了江水、河水、泉水、水涧、雨水、池水、露水等多种形态之水。

乔治·莱考夫和马克·约翰逊在1980年出版了认知语言学的经典巨著《我们赖以生存的隐喻》，创建了“概念隐喻理论”。概念隐喻理论超越了传统修辞所界定的辞格的隐喻，认为隐喻是一种认知手段，是人类日常习惯的思维方式。乔治·莱考夫和马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》中指出：“隐喻的实质就是通过另一类事物来理解和经历某一类事物。”“隐喻是跨概念域的映射，涉及两个以上不同的概念域，以一个经验域理解并建构另一截然不同的经验域。以上所举例是将‘食物域’认知概念投影在‘思想域’认知之上，将一个概念域的结构或逻辑（如：食物、旅行）映射到另一个概念域（如：思想、人生）去。这样的过程称为映射。前者为来源域，后者为目标域。”

《诗经》中的水同样蕴含着隐喻，以水作为源域来映射抽象的现实人事，这种隐喻反映着先秦人民一定的思维方式。本文以“江河”之水为例，去探究《诗经·国风》中的水隐喻，分析其隐喻机制，从而了解先秦时期的思维方式和文化内涵。

目前，学界已经有众多学者关注到《诗经》中的水，分析《诗经》中水的内涵以及产生的原因，比如王莹的《〈诗经·国风〉女性形象与水文化意象关系之探微》，董雪静的《〈诗经〉水滨恋歌探微—兼论〈诗经〉“水”意象的文化内涵》等。但在概念隐喻方面，国内外学者探讨水的概念隐喻主要集中在《老子》《庄子》中的哲学之水，其中只有非常少数的论文专门以概念隐喻的角度探究《诗经》中的水隐喻，如刘亚迪的《〈诗经〉中“水”意象的隐喻功能及其蕴含的思维机制》和张屏、梁田的《〈诗经·国风〉中“水”概念隐喻的认知分析》两篇论文，其中后者将水隐喻分为“情感是水”“困难是水”两类跨域映射，对水喻爱情、思念、哀愁、怨恨等概念进行探讨，对笔者的论文有着启发意义。

本文采用文献研究的方法，基于周振甫《诗经译注》、程俊英《诗经译注》、屈万里《诗经诠释》三本对《诗经·国风》中普遍意义上的水，即江、河进行筛选，去掉只有地点意义之水，最终确定以《周南·关雎》《周南·汉广》《召南·江有汜》《邶风·柏舟》《邶风·匏有苦叶》《邶风·谷风》《鄘风·柏舟》《卫风·氓》《卫风·河广》《郑风·褰裳》《郑风·扬之水》《郑风·溱洧》《王风·扬之水》《秦风·蒹葭》《唐风·扬之水》十五首诗为讨论对象。

笔者依据十五首诗中水的典型特征将水分为“阻隔”“分合”“流动”三种类型，去分析不同方向所引发的“水隐喻困境”的隐喻模式，探析水在《诗经》中是如何映射出人们在爱情婚姻或是政治中无力掌握自身命运的现实困境，从而了解到先秦人民面对困境展现出的心理情感。

一、“水”之阻隔

在先秦时代，人们往往将水作为源域，困境作为投射域，用水去隐喻所面临的困境，这种隐喻模式发生的原因和水本身的特征有关，一方面就是因为“水”之阻隔。

人们生活离不开水，但水同样给人们带来了麻烦，交通工具的落后使得渡河艰难，于是水在人们的眼中就成了阻隔的代表。这类“水”之阻隔大多表现在《诗经·国风》的爱情诗中。

周代注重礼乐制度，社会礼俗对男女的爱情婚姻都有着严格的要求，男女之间的交往要恪守礼制。男女婚嫁必须有媒妁之言，并且征得父母的同意才能成婚，如果自由恋爱，私下交往则会被社会谴责唾骂，视为“淫奔”，如《孟子·滕文公下》中说道：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”《礼记》也规定：“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。”贵族男女的爱情婚姻还往往与政治因素联系在一起，爱情婚姻更加不得自由。虽然《礼记·礼运》中说“饮食男女，人之大欲存焉”，但当时还是更普遍地崇尚合乎礼仪的爱情婚姻：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”（《礼记·昏义》）在这种状况下，男女的恋爱环境是格外严苛的。

现实中爱情婚姻中需要面临重重的阻隔，自然让人们联想到了生活中的水，用“水”之阻隔去隐喻爱情中所面临的现实阻碍。

《诗经》中首篇《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”写君子追求淑女，淑女并不是近在咫尺，而是“在河之洲”，需要君子合乎礼仪的追求淑女。

另一篇脍炙人口的《秦风·蒹葭》更加细致地描绘了男子追求心上伊人的求索之路。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”在深秋时节的清晨，芦苇叶上的露水还凝着白霜，心中的伊人却是可望而不可即。对伊人是永恒的追求，虚化的凄凉之景衬托出实情的愁怨与苦闷。作者将男子的感情书写得细腻真挚，无限的怅惘之情渗透进字里行间。屈万里《诗经诠释》说：“此有所爱慕而不得近之之诗，似是情歌。”朱熹《诗集传》也说：“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。”水阻隔了男女相爱。

在《周南·汉广》中，男子所爱恋的女子同样高不可求，波涛汹涌的汉水更是阻隔了男子的追求，男子由满怀希望到不可避免的失望，就连幻想最后都无情地破灭了，最后只能无奈地发出一声悲痛的哀叹：“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”

水隐喻着现实中严格的礼法制度，追求爱情中的种种阻碍困难，渡水的过程正是追逐爱情的过程，即便艰难，但秉承着真诚之心，也可以得到好的结果。

《邶风·匏有苦叶》写道：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”写女子在岸上徘徊，惦念着河对面的未婚夫，如果他还没忘记结婚的事，就该趁着河水没结冰时赶快来迎娶。此诗以渡水来隐喻男子追求女子。渡过爱河，到达彼岸，也隐喻着爱情开花结果。

《郑风·褰裳》同样刻画了一位等待情人的女子，她生气地责备男子：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”溱水在这首诗中也是男女之间的阻碍，而且能够验证男子的真心，女子认为如果男子是真心追求她就应该渡过溱水，勇敢地跨越困难。

从这些诗中，可以看出水阻隔的特征使得人们用水去隐喻爱情婚姻中的困境。

二、“水”之分合

“水”之分合同样被用来隐喻爱情婚姻中的困境，特别是爱情与婚姻的毁灭都源于男子的背弃，女子用一生做赌注，义无反顾地嫁给男子，最终换来的却是男子对女子无情的背叛。在水之“阻隔”中河水见证了往日甜蜜的爱情，男子愿意涉水冲破困难，到达彼岸；而在“水”之分合中，到达彼岸，却是隐喻男女爱情或婚姻的结束。

《邶风·谷风》中男子喜新厌旧，厌弃女子年老色衰，抛弃糟糠之妻。在诗中女子用渡河隐喻婚姻中的困难，认为“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”。婚姻就是同舟共济渡过现实生活中的种种困境，河深舟渡，水浅泳渡，无论遇到任何困难都应该想办法解决。

《召南·江有汜》中的女子也和丈夫走到了婚姻的尽头：“江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。”其中“汜”“渚”“沱”都是江河的支流，隐喻着男子的背弃，最终男子变心后从江河的支流离去。

而《卫风·氓》中的女主人公最后也发出哀叹：“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。”淇水再浩浩荡荡也有到岸边停下来的时候，隐喻着两人婚姻的结束。

“水”之分合所映射的隐喻充斥着悲剧色彩，从中依然能清晰地感受到爱情困境中女子的悲哀与痛楚。

三、“水”之流动

“水”的另一个典型特征就是流动，江河之水的流动往往是不可控的，在水中人无力掌控自己的状态。这恰恰契合了人在爱情婚姻或是政治中无力掌握自身命运的状态，所以《诗经》出现了很多首以水来隐喻自身困境的诗歌。

《鄘风·柏舟》写道：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”描写了一位即便母亲反对恋情，也誓死不背叛恋人的女子。《毛诗序》云：“《柏舟》，共姜自誓也。卫世子共伯早死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。”

《邶风·柏舟》也写了女子对爱人的忠诚，她还发出了“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”的誓言，女子对爱情婚姻的自由无法掌控，她的境遇就像处于激烈的河流中，被河水冲刷。这里可以说水隐喻着现实中爱情婚姻的困境。

《唐风·扬之水》写激扬的水流冲刷着白石：“扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。”《毛诗序》云：“《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”后世学者多数认为此诗为刺昭公。《郑笺》评论：“激扬之水，激流湍疾，洗去垢浊，使白石凿凿然。兴者，喻桓叔盛强，除民所恶，民得以有礼义也。”这里可以说水隐喻着晋国混乱的政治统治，而白石隐喻着君子。即便身处动乱困境，君子也可坚定自我。

滔滔不绝、奔流向前的江河水总是让先秦人民联想到被命运、社会所裹挟的自身。可无论在爱情婚姻还是在政治中，人们面对无法掌控的命运，也绝对不是听之任之、随波逐流，而是展现出坚定的意志，努力与命运抗争。这也反映出了先秦人民即使身处困境仍坚韧不拔的社会心理和态度。

通过以上分析，我们不难发现，先秦人民对水怀有敬畏之心，在他们的眼中，水往往是不可控的，所以“水”之阻隔、分合、流动都能让人们联想到现实中的困境。水可以令人丧命，人们害怕水，却也在慢慢利用水，克服水带来的麻烦。正如人在面对困境，未尝不会感到痛苦无力，但只要坚持不懈、勇敢乐观，最终一定会战胜困难、走出困境，达到理想的彼岸。