苏轼宦游词的人文类文学景观探析

苏轼一生宦游多地，并用诗词记录着自己的行踪，其中不乏富有地域特色的文学景观。文本将苏轼宦游词中的文学景观进行分类整理，并重点考察了词中涉及的古台、名楼等系列景观，如超然台、戏马台、燕子楼、平山堂等。这些景观不仅体现出作者深刻的文学景观意义，也蕴含了其深厚的思想感情，包括无处不在的思乡之情、旷达超然的人生态度和人生如梦的深刻感谓。从文学地理学视角考察苏轼的宦游词，以人文类文学景观的角度切入，对挖掘苏轼词的深刻内涵并感受苏轼词的不朽魅力具有重要意义。

据唐宋文学编年地图的统计，苏轼一生在北宋十八个州府生活过。丰富的际遇经历让他历遍坎坷，也因此形成了独具特色的宦游词。他能因法便民，营造风景区，如在杭州浚治西湖；在密州修葺城北旧台，命名曰“超然台”；在徐州修建黄楼，并留下许多名世的诗、词、文作品。不同于其他作者的是，他拥有对自然的敏感和深厚的地理意识，他有意地在词中写明创作地点，大量地描写地方景观，这更有助于我们从文学地理学角度的考察。他书写着自己所在的地方和所生活的环境，抒发对自然和人生的感悟。他诗词中出现了大量广泛而深刻的文学景观，体现出强大的生命力。

一、人文类文学景观概述

所谓文学景观，就是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。文学景观游走于大地和文本之间，触发作者和读者对自然以及人生的感悟。按照曾大兴教授的理论，文学景观有三种类型：人文类文学景观，自然类文学景观，人文和自然类文学景观。本文主要探讨苏轼词中出现的人文类文学景观。“所谓实体性文学景观，是指文学家在现实生活中留下的景观，包括他们光临题咏过的山、水、石、泉、亭、台、楼、阁，他们的故居，后人为他们修建的墓地、纪念馆，等等。”（曾大兴《文学地理学概论》）

本文根据邹同庆、王宗堂《苏轼词编年校注》考证，将苏轼游历过的人文类文学景观名称及分布情况进行统计，详见下表：

二、苏轼宦游词的文学景观及其情感内涵

亭台楼阁等古迹名胜，承载着大量的历史人文信息。在文学家的吟咏下它们得以古今留名，景观的故事在一代代读者中流传。“越是历史悠久的文学景观，越是著名的文学景观，其所被赋予的意义就越丰富。尤其是那些著名的文学景观，可以说是人类思想的一个记忆库。文学地理学把文学景观研究作为一个重点内容，就是提倡从不同的层面、不同的角度去观照、去审视、去解读、去开采这座人类思想与意义的富矿。”（曾大兴《文学地理学概论》）

（一）古台景观

“臺”是一种高而平的建筑，用于登高远眺。许慎《说文解字》言：“臺（台）观。四方而高者。”在文学作品中，这类地理意象的人文景观通常用以传达作者情思。

1.严陵钓台

宋神宗熙宁六年（1073）二月，苏轼经过七里濑，作《行香子·过七里濑》，又在返回杭州过严陵濑途中作《祝英台近·惜别》，两首词感于时地场景，且都提及了富春江畔的严子陵钓台。严子陵钓台，位于今浙江省桐庐县城南15公里的富春山麓，因隐士严光拒刘秀之召而闻名古今。《后汉书》卷八三《逸民列传》：“严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。……乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。”严子陵年少时多方游历，颇具才名，与汉光武帝刘秀是好友。刘秀即位，多次招纳他，但他仍躬耕富春山，终日垂钓，隐逸自若，成了隐世高人的代表，严陵钓台也成了著名的文学景观。

苏轼在《祝英台近·惜别》写道：“挂轻帆，飞急桨，还过钓台路。酒病无聊，攲枕听鸣橹。断肠簇簇云山，重重烟树，回首望、孤城何处。”匆匆行舟一过，钓台进入作者视野，千百年后，严子陵的传说又会被后世每个读词之人重提。钓台以一种永恒的方式守护着古代文人归隐的之心。在另一首《行香子·过七里濑》中，七里滩让作者想到严子陵与刘秀，“重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青”。作者在赞美七里滩风光的同时，寄寓了因缘自适、看透名利、返璞归真的人生态度，发出了人生如梦的浩叹。

2.超然台

宋神宗熙宁七年（1074）秋，苏轼由杭州移守密州。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。苏轼为超然台作记，“而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。……而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。……方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰‘超然’，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”（《超然台记》）。熙宁九年（1076）暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了《望江南·超然台作》：

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花，烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。

作者在超然台上眺望着整个密州城，以诗意的语言描绘出池中水、城中花迷蒙动人的景象。此刻，作者所置身的超然台和暮春的细柳格外引人情思。词的下片写寒食过后正当清明，欲归而不得，不由生出对故人故国的思念之情。一句“诗酒趁年华”让之前的阴霾烟消云散，作者借煮茶自我排遣，借诗酒以自娱，围绕“超然”二字，表达自身豁达超脱的襟怀和“用之则行，舍之则藏”的人生态度，也为超然台增添了一层作者独有的景观意义。超然台正如它的名字一样表现出一种超然豁达，只要超然于物外，就可以无往而不乐。

此外，在《阳关曲·赠张继愿》和《浣溪沙·缥缈红妆照浅溪》等词中出现的“戏马台”在徐州城东南，《元和郡县图志》卷九《河南道·徐州》记载：“戏马台在（彭城）县东南二里。项羽所造，戏马于此。”《阳关曲·赠张继愿》中“受降城下紫髯郎，戏马台南旧战场”，称此地为“旧战场”。此时的戏马台已不复秦汉时的样貌，但戏马台下的古战场却激发了作者的创作灵感，文学景观也作为地理意象构建起战争场景，送友人行军同时表达了建功立业的祝愿。另一首则描写古台送别，感极而悲。在苏轼扬州词中出现的谢公台，“不到谢公台，明月清风好在哉”（《南乡子·席上劝李公择酒》），以谢公台起兴，发问那里的明月清风是否安然健在，表达了对时序迁移的感慨。《阮郎归》中的“一年三度过苏台，清尊长是开”，作者一年三次经过姑苏台，道尽奔波，不禁对岁月变迁发出“人生真可咍”的感慨。

（二）名楼景观

楼是古今文学作品中常被吟咏的对象，在历代文人的登临题咏下许多名楼得以诞生。

1.徐州名楼

元丰元年（1078）苏轼时任徐州知州，夜宿燕子楼作《永遇乐》，题注“彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词”：

明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫、重寻无处，觉来小园行遍。

天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对、黄楼夜景，为余浩叹。

燕子楼承载的浪漫爱情余音在百年后的苏轼词中回响。关于燕子楼的记载，白居易《燕子楼三首序》言：“徐州故张尚书爱妓曰盼盼。善歌舞，雅多风态。……‘尚书既殁，归葬东洛，而彭城有张氏旧第，第中有小楼，名燕子。盼盼念旧爱而不嫁，居是楼十余年，幽独塊然，于今尚在。’”从白居易到苏轼，燕子楼被文人不断地演绎，借以表达自己独特的情感。词的上片写梦中的燕子楼小园无限清幽之景，月光冷冽如霜，清风柔和如水，鱼儿跃起水面向上跳去，寂静中的露珠从荷叶一坠而下。作者从梦中被惊醒，怅然若失，希望在园中寻回被打断的梦境，走遍小园依旧未发现，心中无限惆怅。这一段燕子楼书写，极写景之能事，增添了读者对燕子楼的向往之情。下片直抒游子思乡之情，倦客望归之痛。燕子楼人去楼空的景致结合自身心境触发作者由乡思转向超然独悟。“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”道出天地古今只是一场梦，不过在这梦中也有悲欢，无法解脱，表达对人生的感伤。庄子云：“吾特与汝，其梦未始觉者邪！”（《庄子·大宗师》）人生在世如同一场梦，唯醒者知其为梦。那些自以为醒者的人，仍旧在做梦；那些自视为智者的人，仍不免落为愚者。因而古今之间，并不是梦者与醒者的不同，而只是所梦内容在旧欢新怨上的差异，古今同此一梦而已。无论当年的盼盼，今日的登楼倦客，还是未来因苏轼浩叹黄楼夜景的某个后人都是寄身梦中。由燕子楼引发了作者对人生如梦的感悟。

词中的黄楼为苏轼在徐州时建。秦观《黄楼赋引》：“太守苏公守彭城之明年，既治河决之变，民以更生，又因修缮其城，作黄楼于东门之上，以为水受制于土，而土之色黄，故取名焉。”作者设想后人见黄楼凭吊自己，亦同此日自己见燕子楼思盼盼一样，由燕子楼之于盼盼到黄楼之于作者自己，咏叹历史，思考未来，两处文学景观共同阐释了人生如梦的感慨。

2.江浙名楼

熙宁七年（1074）苏轼赴润州，回忆起旧日与好友在西湖之上诗酒游乐，作《行香子·丹阳寄述古》。其中，“故人不见，旧曲重闻。向望湖楼，孤山寺，涌金门”之句提到了望湖楼。望湖楼位于西湖召庆寺前，是杭州著名的文学景观。望湖楼，亦名看经楼，相传为北宋初忠懿王钱氏所建。王安石、苏轼等人都曾咏望湖楼，或咏楼上观景，或抒发当时感受，其中苏轼的《六月二十七日望湖楼醉书》最为有名，望湖楼也因此而名重天下。另一首《临江仙·疾愈登望湖楼，赠项长官》望湖楼词：

多病休文都瘦损，不堪金带垂腰。望湖楼上暗香飘。和风春弄袖，明月夜闻箫。

酒醒梦回清漏永，隐床无限更潮。佳人不见董娇娆。徘徊花上月，空度可怜宵。

这首词作于元祐五年（1090）苏轼历经岁月变迁再度知杭州。望湖楼清景依旧，楼上明月当空、箫声悠扬，清风袭来让久病初愈的作者顿感轻快、惬意。

苏轼游赏之地并非全写杭州或西湖，也有其他杭州名胜，如《南歌子·钱塘端午》中的“山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼。不羡竹西歌吹古扬州”，就是对十三楼的描写。吴自牧《梦粱录》卷一二《西湖》记载：“大佛头石山后名十三间楼，乃东坡守杭日多游此，今为相严院矣。”

位于江苏的名楼如多景楼、景疏楼和淮山楼。苏轼有词《采桑子·润州多景楼与孙巨源相遇》曰：“多情多感仍多病，多景楼中，尊酒相逢。乐事回头一笑空。停杯且听琵琶语，细捻轻拢，醉脸春融。斜照江天一抹红。”多景楼在江苏镇江北固山后峰，下临长江，三面环水，登楼四望，美景尽收眼底，曾被赞为天下江山第一楼。宋王象之《舆地纪胜》卷七《镇江府·景物下》：“甘露寺在北固山，唐·李德裕建。时甘露降此山，因名。……中兴以来，郡守陈天麟作多景楼于其上。”景疏楼位于海州东北。宋代叶祖洽因景仰汉人二疏（疏广、疏受）建此楼。苏轼描写景疏楼有“长忆别时，景疏楼上，明月如水”之句。

此外，苏轼词中还涉及多处名胜景观，如黄州的涵辉楼、栖霞楼，鄂州的庾公楼、黄鹤楼以及惠州的合江楼等都出现在苏轼宦游词中。作者名楼景观的吟咏不仅是写风景之美，而且拥有丰富的文化内涵。

（三）其他景观

人文类文学景观种类丰富，苏轼宦游词中不仅有古台名楼，还有大量的亭、寺、馆、堂的描写。下文就苏轼词中具有代表性的景观建筑展开论述。作者足迹每到一处，这个地方的景物就有机会从大地转移到文本之中，从而有机会留名古今，历经千年不朽。

苏轼被贬黄州任团练副使，寓居林皋亭，游览清泉寺，怀古赤壁（鼻）矶，写下一词两赋，成就了千古绝唱与中华名胜。黄州成就了苏轼，苏轼也让黄州声名彰显。在《南乡子·黄州林皋亭作》中，作者在林皋亭感叹黄昏景致“晚景落琼杯，照眼云山翠作堆”；在《临江仙·夜归临皋》中，作者发出“小舟从此逝，江海寄余生”的浪漫主义遐想，这都让林皋亭作为文学景观被我们熟知。《浣溪沙·游蕲水清泉寺》让兰溪旁的清泉寺进入古今读者视野。《东坡志林》卷一：“寺在靳水郭门外二里许。”黄州赤壁并不是当年曹操周瑜赤壁大战的古战场，苏轼将错就错借赤壁抒怀古之柔情三咏赤壁，让此前一直默默无闻的黄州赤壁名满天下。

黄州快哉亭是苏轼命名的又一文学景观。苏辙《黄州快哉亭记》：“清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜。而余兄子瞻名之曰‘快哉’。”苏轼在黄州的第三年，张怀民也被贬到黄州，心境相同的二人交往愈加密切。元丰六年（1083）十一月，张怀民在其新居西南筑亭，以观览长江胜景。苏轼钦佩张怀民的气度，为其所建的亭命名“快哉亭”，并赠其《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》：“落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，攲枕江南烟雨，渺渺没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。”落日下水天相接，亭台与夕阳相映，由快哉亭转而回忆起扬州平山堂，忆景写景，把两处景观融为一体，构成优美独特的意境。

平山堂在扬州大明寺侧，为欧阳修所建。王象之《舆地记胜》卷三七《扬州·景物下》记载：“平山堂，在州城西北五里大明寺侧。庆历八年二月，欧公来牧是邦，为堂于大明寺庭之坤隅（西南角）。江南诸山，拱列檐下，若可攀取，因目之曰平山堂。”苏轼有词《西江月·平山堂》曰：

三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。

欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。

此时为苏轼第三次经过平山堂，让他意识到半生岁月转眼溜走，其中也浓缩了他十年间南迁北调的动荡生涯。置身于欧公所建的平山堂，作者自然思绪万千，抚今追昔，感慨岁月蹉跎、人生如梦。末句言人生空幻，清代陈廷焯评论：“东坡《西江月》云：‘休言万事转头空，未转头时皆梦。’追进一层，唤醒痴愚不少。”其体现出佛禅出世解脱思想和人生态度。

苏轼宦游四方，在他的诗词作品中吟咏过的人文景观数量众多，他不仅游览记录了许多文学景观，而且也有很多文学景观因他产生，带上了苏轼的印记。杭州时期有严陵钓台、望湖楼，密州有超然台，徐州有戏马台、燕子楼，黄州有赤壁、清泉寺等，不同时期展现着作者不同的心态以及一以贯之的忧愁与豁达，卫突与超然。纵观词中的情感表达以思乡之情和人生如梦的感慨最多。思乡之情源于他远离故乡，见闻尽是他乡景物，通过描写他乡景物寄托思乡之情。四处宦游漂泊的不稳定让他很难长时间停留在一个地方产生脚踏实地的真实感，而是不断动荡迁徙，时间之短促、变换之频繁、事物消失之迅速都让他产生了如梦如幻的不真实感。这都归结于他不断转换的地理空间，感知不同地域的景观。此外，苏轼受到佛家思想影响，缘起性空等观念也加深了他对人生如梦的认知。总之，苏轼所表达的核心要旨是人生并无永恒的存在，不必因当下困境所惑，也不必因过去的逝去而悲哀，更不必为没有到来的未来而担忧，应当是以顺适自然的姿态面对人生。