真名士，自风流

《世说新语》中记载了这样一则故事：关于《庄子·逍遥游》这一篇历来难解，众多名贤潜心钻研，所说却不出郭象、向秀两家笺注范围。东晋高僧支遁在白马寺中和冯常聊天，谈到此篇，他竟能“标新理”在郭、向两家之外，“立异议”在众名流之上，其独到的义理终为后世所接受。“标新立异”这一成语即源自这个故事，用以形容文人特立独行，提出新奇的主张以彰显自己的与众不同。

礼岂为我辈设也

魏晋时期，人的自我意识开始觉醒，文人群体展现出前所未有的狂放不羁与率真洒脱，《世说新语》在某种意义上就是魏晋风度的生动记录。竹林七贤之一的阮籍三岁丧父，由母亲抚养长大。后来，阮籍居丧期间，却在晋文王司马昭的宴席上照常饮酒吃肉，这引发了司隶校尉何曾的不满。他对司马昭说：“您正在用孝道治理天下，而阮籍在守丧期间竟公然饮酒吃肉，应该流放海外，‘以正风教’。”司马昭则反驳何曾，指出阮籍是因哀伤过度而身体受损，需饮食调养。何况，居丧期间因病饮酒吃肉亦有先例，本来也是合乎丧礼的，不应苛责。司马昭与何曾对话的整个过程，阮籍都在场，却神色自若，吃喝不停，显得超凡脱俗。

那么，阮籍对母亲的离世真的无动于衷吗？恰恰相反，《晋书》记载，阮籍在为母守丧时，“举声一号，吐血数升”，为母送葬时，又“吐血数升”，身形消瘦至极。阮籍的哀痛是深藏于心、难以言表的。

他居丧期间喝酒吃肉是对当时社会虚伪礼法的一种反叛，正如鲁迅先生所言，他们看似不守礼法，实则才是最守礼的人，因为他们遵守的是内心的真实与纯粹，对那些利用礼法沽名钓誉之徒不屑一顾。

人无癖不可与交

晚明文人追求个性自由，遥接魏晋风流，“嵇康锻铁”“刘伶嗜酒”及“祖士少好财，阮遥集好屐”等典故皆是晚明文人推崇的“癖”文化之典范。袁宏道在给好友潘之恒的信中说，“世人但有殊癖，终身不易，便是名士”，此言道出了晚明文人的观念：一个人若能拥有独特的癖好并坚持下去，便能成名士。

张岱在《陶庵梦忆》中亦说：“人无癖不可与交，以其无深情也。”他强调，真正的艺术家，多少都有点儿自己的小爱好、小习惯，这些虽看似不足为外人道，实则饶有趣味。张岱的好友祁豸佳便是一个例证，他有着书画、蹴鞠、鼓钹（bó）、鬼戏、梨园等多种癖好。张岱本人在《自为墓志铭》中也说自己“爱繁华，好精舍……好梨园，好鼓吹”，一口气列举了十多种癖好。华淑的《癖颠小史》中甚至专门收录了古代典籍中的“痴”“癖”行为，冯梦龙的《古今谭概》“癖嗜部”还专列世人的各种癖好。

晚明文人为什么如此推崇“癖”呢？因为明朝科举取士推崇八股文，加上前后七子对盛唐文学的推崇，文人纷纷效颦汉魏，学步盛唐，造成一种空疏的文风，十分缺乏生机和创造力。张岱对这一现象深感不满，认为有的人“一习八股，则心不得不细，气不得不卑，眼界不得不小，意味不得不酸，形状不得不寒，肚肠不得不腐”，学了八股就眼界狭窄，满腹酸腐。想要摆脱这种腐朽，就要追求真我，不被规则限制，培养自己独特的个性爱好，以“癖”寄情。

独抒性灵，不拘格套

晚明时期追求真我的风气，不仅体现在对“癖”文化的推崇上，以“公安三袁”为代表的性灵派在创作中还极力倡导“独抒性灵，不拘格套”，鼓励大家抒发个人真实的感受，即使这些感受并不完美，也要追求独创性。

袁宏道的朋友徐渭更是一位集才能奇异、性情奇怪、遭际奇特为一体的人物。徐渭认为“天下之事，其在今日，无不伪也”，对晚明社会的虚伪现象进行了无情的批判。徐渭的诗词创作也最符合袁宏道倡导的性灵与童真精神，《题风筝画诗二十五首》（十五）一诗便是明证：

偷放风鸢不在家，先生差伴没寻拿。

有人指点春郊外，雪下红衫便是他。

诗中描绘的这位放风筝的孩童，不顾春雪未融便逃学去玩儿，教书先生派人四处寻找，最终有人指着春郊外的人影说，雪下地里穿红衣服的便是他。这逃学孩童的无拘无束，天真烂漫，正是晚明文人追求的真我和童趣吧。

稀奇说

《高逸图》所描绘的是魏晋时期“竹林七贤”的故事，既展现了魏晋士大夫阶层超脱世俗的高逸共性，又捕捉了七贤各自独特的个性风采。现存《高逸图》为残卷，画中只剩四贤。