论少林禅武文化铸牢中华民族共同体意识

习近平总书记明确提出将“铸牢中华民族共同体意识”作为新时代党的民族工作和民族地区各项工作的主线。他强调要积极推动各民族共同团结奋斗，为国家的强大建设和民族的复兴凝聚强大的力量。这一指导思想无疑对少林文化的传播以及我国民族工作的开展乃至中华民族意识共同体的建设等都具有重要指导意义。

在磅礴的佛教中国化的历史进程中，作为佛教文化的特色——禅武，一直在发挥着其特殊价值。“禅武”有两层含义，它既包括了以武修禅，也通过修武进而悟禅，在佛教文化进入中国早期，它就已经存在。

唐代的《朝野佥载》记叙了：“北齐，稠禅师，邺人也，幼落发为沙弥，时辈甚众，每休暇，常角力腾赶为戏，（稠禅师）其拳捷，骁武”；在唐、明两代，作为禅宗祖庭的“嵩山少林寺”更因“武”显而被社会格外关注。在新的历史语境下，佛教禅宗的内心修行与功夫的身心锻炼相结合的“禅武文化”，不仅传递了中华传统文化的价值观念，更加深全世界对中华传统文化的认同感。基于此，笔者结合“禅武文化”的特征，在铸牢中华民族共同体意识的大背景下，阐释其更多的时代价值与意义。

一、禅武文化的历史特征

曾有学者指出：“学佛者，当专修佛道，不应兼习武艺”的论断。对此，少林武学指导马明达教授客观指出：“作为佛教宝刹的少林寺却坚持传习武艺的传统，走得分明是一条文武并重的路子。”而笔者则认为少林寺坚持的“文武并重”，这是佛教中国化的一个鲜明特征，这与在西周时，儒家圣人孔子所提出的“六艺”之学相契合，与中国传统士人所追求的“文武之道，缺一不可”的目标相统一。既体现了中华传统文化对于理想人格“完人”的推崇，也彰显了中华传统文化的厚重。因此，少林寺禅宗文化中既有文学，也有武备的因素存在，这显然是历史上佛教文化与中华传统文化一种高度融合的价值表现。

在禅宗的影响下，少林武艺的几个特征也较为显著，笔者列举以下例子：

（一）形成了“团结一致、共同奋斗”的民族大义特征

《皇唐嵩岳少林寺碑》记：“少林寺僧率众以拒伪师，抗表以明大顺”。在面对王世充等乱臣贼子祸害百姓时，寺僧昙宗等人，执王之侄王仁则归唐，太宗嘉其义。他们，后在州司马赵孝宰等人的帮助下，翻轘川城，擒彼凶孽，廓兹净土，奉顺输忠之效；元代红巾军作乱，寺僧也“奋起神棍火中却红巾”；程大力在《少林武术史考略》统计晚明少林僧兵参与的抗倭活动至少有7次。其中，以郑若曾的《江南经略·僧兵首捷记》记载僧兵在江浙一带的抗倭过程最详细：“三司领僧兵四十人御之……大破倭寇”。不难看出，历史上少林寺能团结一致“执干戈以卫社稷”的民族大义特征，显然被社会民众和士人群体所刮目相看，历史昭彰，不足一是。

（二）形成了“慈悲为怀”“普度众生”的特征

武的本体是禅宗文化，释永信大和尚曾指出：“佛教僧人的生活受到佛教戒律约束”。因此，在特定的佛教文化影响和用武要求下，相对于一般意义上“民间私斗”的武艺而言，少林的武艺表现出的特征不同，譬如，在使用武的过程中，少林寺所使用的武器有所不同，前面提到的“以拒伪师、大破倭寇”等活动中，“棍”是武僧群体最常用的。众所周知，棍的材质一般是木头制作而成，与铁刚制成的剑、刀等利器相比，它的伤害性更小，对于对手而言，是制止其令对手失去使用武力的能力，而不是夺其性命。可以说棍的广泛使用，一定程度反映了少林禅武的克制和仁爱特性，也体现了少林禅武在发展中凝聚了中华民族的智慧，更在演变过程中融摄了佛教文化中诸多思想价值。因此，少林棍的影响力和内涵不容小觑。晚明，武艺大家程宗猷刊刻了少林棍法的专著《少林棍法阐宗》，程在书中表明：“凡武备众器，非无妙用，但身手足法，多不外乎棍”。这无疑强调了棍在众多武器中的特殊性。同时，程的老师们“洪纪、洪转、宗相、宗岱、广按”都是当时的少林棍法高手，且少林棍名夜叉，乃紧那罗王之圣传，至今仍称无上菩提。林林总总的内容都反映了少林禅武以“恻隐怜悯之心”为其根本。

（三）形成了“乐于交流，开放包容”的特征

少林寺不是一个闭塞和孤立的庙宇，而是一个开放和包容的平台。在明代嘉靖四十年（1561），精通荆楚长剑之技的闽南泉州籍军事家、武艺家、俞大猷在南征途中拜访少林寺，并挑选优秀的两位武僧“宗擎和普从”传授棍法。宗擎和普从跟随俞大猷学艺多年，最终将俞的棍法回传少林。十余年后，原徽州休宁籍的程宗猷年少“挟赀游少林”，在少林寺学到“枪棍合一，兼枪带棒”的正传棍法。同时，少林寺白衣殿，其墙壁两侧上有清代绘制的《武僧持械演武图》《武僧拳术演武图》两幅壁画，前者记录了“少林寺十三棍僧救唐王”“紧那罗王显神通”等画面；后者记录了清道光八年（1828）大臣麟庆代巡抚杨梅梁祭嵩山至少林寺，寺僧为之演武的场景。在这幅演武图中，有34位武僧在对打少林拳术，囊括了当时民间各类拳种的演练，这既记录了少林武术在清代的盛行发展，也证明了郑若曾在《江南经略》中说：“夫今之武艺，天下莫不让少林焉”是事实，笔者相信，少林武学的壮大的原因必然是其保持开放和乐于交流的特质所使然。

（四）形成了“以禅体武，以武悟禅”的特征

《佛说首楞严三昧经》说：“佛告坚意，譬如学射先射大准，射大准已学射小准，射小准已次学射的，学射的已次学射杖，学射杖已学射百毛，射百毛已学射十毛，射十毛已学射一毛，射一毛已学射百分毛之一分，能射是已名为善射，随意不空，是人若欲于夜闇中所闻音声若人非人不用心力射之皆着；如是坚意，菩萨欲学首楞严三昧，先当学爱乐心，学爱乐心已当学深心，学深心已当学大慈，学大慈已当学大悲，学大悲已当学四圣梵行，所谓慈悲喜舍，学四圣梵行已，当学报得最上五通常自随身，学是通已，尔时便能成就六波罗蜜，成就六波罗蜜已，便能通达方便。”书籍通过“习射”的学习步骤，浅显而易懂地阐释学习了“参禅悟佛”的过程，习武和学禅两者原理是相同，这个例子显得格外生动。这也证明了“武学与禅学”的特殊关系。一言蔽之，少林禅武作为学佛的法门之一，它要求用“参禅心”去体武、悟武，如果离开了禅心，那么禅武也就无从谈起了。

综上，在显豁少林寺禅武文化的这些特征基础上，以其显著的文化和身体价值进一步铸牢“中华民族共同体意识”在当下的发展，是宗教文化中国式现代化进程的一个重点。

二、发展和传承佛教禅武文化的意义与路径

中华民族意识共同体是一种多元文化共生、历史传承和团结奋斗的集体认同，是中华民族在不同历史时期共同经历和形成的“精神纽带和文化基石”。而少林禅武文化，无疑是其中的代表性文化。因此，在当下的中国，发展和传承佛教禅武文化可以有助于铸牢中华民族共同体意识。

（一）持续弘扬中华传统文化价值观

新中国成立以来，我们可以看到少林寺一直在秉承着“弘扬中华传统文化价值观”的初心与使命。少林寺远访日本、澳大利亚、赞比亚共和国等国家创设“少林文化中心、少林禅武堂”等平台传播中华传统文化和少林功夫。这些平台和举措使得国外学者体悟了“功夫”不仅是对身体的锻炼，更是一种自我心灵的修行。而“禅武文化”的禅，赋予了少林功夫更为丰富的内容，使少林功夫表现出特有的轻松、自在和神化之境界；武，则赋予了禅宗修行的有效途径，使禅宗的妙悟有了躬身践履之体验。这种内外融合的生活方式，其内核是中华传统文化的“阴阳和谐”“天人合一”之道的当下践行。因此，通过持续弘扬佛教禅宗的内心修行与功夫的身心锻炼相结合的文化，传递中华传统文化的价值观念，包括“和谐、坚韧、自律、尊重”等，这有助于加深各国人们对中华传统文化的认同感，同时这也是我国佛教工作贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想的切实行动。

（二）加强少林禅武的创新性转化

前面已经证言，少林武术历史源远流长，博大精深，直至今日，少林“禅武合一”的理念已经得到全世界的广泛传播与发展。目前，根据少林寺网站资料显示，少林功夫历代传习的套路有数百套之多，流传有序的拳械代表也有数十种。但这些内容仍然相对集中在“套路”展演和教学上，对于更深层的少林功夫文化和学术价值研究，仍然存在不足。特别是对明清时期的《少林棍法阐宗》《少林拳棍刀枪谱》《拳经拳法备要》等武术古籍文献的研究和整理有待进一步加强。

同时，更富有中华传统竞技体育表现的“少林棍法对抗”“少林禅弓”等项目，尚未真正完成“体育现代化”转型；而一些少林养生和健身功法，注重身心协调，动作舒展，其在情绪调节、疏通经络气血、脏腑功效显著。但这些功效的科学化监测和医学诊断，仍有待继续开发和加强。简言之，少林禅武文化对于弘扬中国传统文化有着其现实价值与特殊意义。因此，加强对于少林禅武的相关研究，探寻其历史文化发展脉络和当下的价值，必将对于促进少林禅武文化的现代化发展起到积极作用与深远意义。

（三）推动国外友人走进来，禅武文化走出去

曾有研究者指出：“中国传统文化在海外传播的难点在于“语言”沟通和“地域文化”的限制”。为了推广少林禅武文化，除了在国家支持下，少林寺在海外建立的传播平台，各级政府和少林寺应该紧扣“要更好推动中华文化走出去，以文载道、以文传声、以文化人，向世界阐释推介更多具有中国特色、体现中国精神、蕴藏中国智慧的优秀文化”的时代背景下，推动国外友人走进来，促使中国禅武文化走出去的策略。

在这个过程中，一是要解决“语言”障碍，在少林寺功夫的教材、教师队伍中要建立“会英语，懂习俗”的体系，开发和提供多语种的教学材料、视频、网站内容，确保不同语言背景的人都能理解和欣赏少林禅武文化，并利用先进的翻译软件和同声传译技术，实时翻译文化交流活动和教学课程，使之无障碍地传播至不同国家和地区。核心是突出功夫的肢体语言特征，“手把手”地教会国外学习者，让功夫打破语言的壁垒，超越地域的限制，形成良好的功夫教育体系，培养国外功夫教师，并用他们对中国文化的感悟去影响学生和周围的人，为中外文化交流搭建起一座“友谊之桥”；二是利用互联网和新媒体平台，制作高质量的纪录片、图书和在线课程，全面展示少林禅武文化的历史、理念和实践，通过社交媒体、视频平台等渠道进行分享和推广，以增强世界人们对中华传统文化的认知和认同；三是通过国际交流与合作，在国际文化节、研讨会和展览会上举办少林禅武文化展演、讲座和工作坊，直接与国外友人互动，增进理解和兴趣，并定期邀请国外学校、文化研学交流团进来少林寺。通过他们带国外学生来这里参观，参看少林寺，参加佛教仪式，激发国外学生对中国先贤的敬仰之情，让学子在实践中体验少林独一无二的禅武文化，感受佛学文化的博大精深。通过这些努力向世界展示中国传统文化的魅力，促进不同国家和地区之间的文化交流与理解，为构建中华民族意识共同体，乃至人类命运共同体作出贡献。

三、结语

综上所述，通过发展和传承少林禅武文化，既是我国少林文化传播的一个重点，更可以促进中华民族意识共同体的形成与巩固，在世界范围增强中华民族的凝聚力和文化自信心，进而推动人类命运共同体的构建。

（作者单位：华南师范大学体育科学学院；少林文化与健康研究中心。项目基金：2023年国家社科基金一般项目“明清射箭文献与士人武艺研究”。项目编号：23BTY081。）