高二适书学思想探微

摘 要：文章深入剖析高二适书法题跋，揭示其书学思想与艺术追求。首先，高二适强调用腕，倡导创作应“乘兴而发”。此外，他尊崇晋代书风，而对宋代书风则持审慎批判态度。在笔法上，他追求方笔与圆势的和谐共生。本文通过对高二适书法题跋的分析，旨在展现其书学思想的丰富内涵。

关键词：高二适；书学思想；用腕；尊晋卑宋

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.18.028

高二适（1903—1977），江苏东台（1949年后划归今姜堰市）人，原名锡璜，后改名二适，中年时曾署名为瘖盫，晚年则署名为舒凫。高二适出生于一个塾师家庭，自幼便展现出非凡的聪明才智，14岁时便以全县第一名的成绩毕业于东台小学。随后，他进入扬州中学继续学习，但因家境贫寒而中途辍学，转而在家乡的立达国民学校执教，后来还担任了该校的校长。1963年，经章士钊先生的引荐，高二适被聘为江苏省文史馆馆员。1965年，他参与了著名的“兰亭论辩”，在《兰亭序真伪驳议》与《兰亭序真伪之再驳议》两篇文章中，从文献材料、刻帖版本和书法风格等多个角度对郭沫若的观点进行了有力的驳斥，这一举动在文坛引起了巨大的震动。1977年，高二适在南京逝世，享年74岁（图1）。高二适在文史哲、诗词、书法等多个领域的研究和创作上均展现出深厚的造诣。他精心校勘了多部古籍，包括宋人王令的《广陵先生集》、柳宗元的《柳河东集》、刘禹锡的《刘宾客文集》等。他的诗作风格独特，骨力瘦硬，深受唐代杜甫、韩愈以及宋代江西诗派的影响。此外，他还著有《新定急就章及考证》一书，从篆隶的角度深入辨析草书的发展源流，为研究草书提供了宝贵的参考资料。

1 强调用腕

自晋唐以来，古代书家一向注重对手腕的使用，唐代著名书家欧阳询在《八诀》中提出：“虚拳直腕，指齐掌空，意在笔前，文向思后。”①欧阳询认为书写作品时，不仅要意在笔先，还需注重手腕的挺直与掌心空间的形态。唐人卢携的《临池诀》也提出相似的观点：“腕须挺起，粘纸则轻重失准。把笔浅深，在去纸远近，远则浮泛虚薄，近则揾锋体重。”②他认为，书写时手腕应挺起，不可粘于纸面，否则会影响提按的准确度。此外，手指应适中地握住笔管，过高或者过低都会影响毛笔性能的发挥。唐太宗李世民在《笔法诀》中进一步阐述了手腕在书法中的重要性：“大抵腕竖则锋正，锋正则四面势全。次实指，指实则节力均平。次拳虚，拳虚则运用便易。”③而唐代书论家韩方明在《授笔要说》中也提出：“平腕双苞，虚掌实指，妙无所加也。”他提倡，手腕自然放平，并采用双钩的姿势来拿笔，这样可以增强对毛笔的掌控力，并保持手腕的灵活性。尽管韩方明的平腕观点与李世民的腕立观点有所出入，但两者都强调了书法中用腕的重要性。另外，从唐代的家具来看，尽管栅足案自战国两汉以来一直在发展，但唐代的栅足案依然保持着低矮的形态，反映出唐人书写时，需要依靠手腕的力量来弥补低矮案面的不足，进一步印证了手腕在书法中的重要地位。

到了宋代，书家们同样强调用腕的重要性。例如，被誉为“宋四家”之一的黄庭坚，在《论书》中明确提出：“盖见古人用笔，回腕余势。”④他观察到古人在用笔时采用了回腕的技巧。黄庭坚进一步认为，学好书法需要掌握“回腕”这一技法。他在《论书》中详细阐述：“凡学书欲先学用笔。用笔之法欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔，则有力。”⑤从黄庭坚的论述中，我们可以看出，宋代书8kwuwmY/2v1FPkenMS2Xjg==家虽然重视古人用笔和用腕的原则，但已经根据自己的喜好和需求进行了个性化的创新。黄庭坚在分享自己学书的经历时，表达了自己对于执笔用腕的独特理解。他在《论书》中描述道：“凡学字时，先当双钩，用两指相叠，蹙笔压无名指。高提笔，令腕随己意左右。”⑥黄庭坚选择高执管的姿势，手指相叠，这样的执笔方式使手腕非常灵活。与唐人卢携所推崇的中部执管不同，黄庭坚根据自己的书写风格和个人习惯来设计执笔姿势。然而，无论何种姿势，其设计的前提都是确保手腕在书写时可以自由发挥，令随左右。

高二适与晋唐以来的先贤书家观点一致，同样重视用腕的重要性。他在题《曹娥碑》中云：“小字亦纯乎用腕，一涉指功即无成也。”⑦高二适强调，书写小字应完全依赖腕力，若涉及手指技法，难以达到高水平。另外，他临《龙藏寺碑》时也指出：“写此碑纯用腕力，若非悬腕，即不能成字。”⑧他认为，书写《龙藏寺碑》这一隋代楷书名品时，必须悬腕用力，否则难以展现其独特魅力。高二适自己采用一种能充分发挥其手腕最佳性能的执笔方式，即平腕侧管双钩法。他的执笔特点是手腕平稳、双钩横向，与晚清因手掌竖起而形成的双钩方式不同（图2）。他的笔管略向右前倾斜，这种执笔方式恰好适应了晋唐笔法的侧锋起笔及翻折起倒的技巧。高二适传世的作品以信札为主，通常运指与用腕相辅相成。书写大字时他用悬腕、悬肘的方法，但执笔方式基本保持一致。

2 主张乘兴而发

书法之所以被认为是一门艺术，是因为它具备表情达意的功能。东汉蔡邕在《笔论》中云：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”⑨蔡邕认为，在书写之前，应首先放下心中的杂念，随心所欲，不受拘束，这样书法才能流露出真实的情感和个性。唐代书论家孙过庭在《书谱》中也肯定了书法的表情达意功能，他指出：“故可达其情性，形其哀乐。”⑩清代刘熙载同样认可书法表情达意的本质，他在《书概》中云：“笔墨性情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”k刘熙载强调了书法创作与书写者性情之间的紧密联系，认为书法不仅仅是技巧的表现，更是书写者情感和性格的展现，要想创作出优秀的书法作品，首先需要理解和把握自己的性情，并将其融入书法创作中。

高二适在古文方面以韩愈为师，同时在书学思想上也深受韩愈的影响。韩愈在《送高闲上人序》中曾说：“往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。”l高二适的书学思想与韩愈颇为相似，他追求乘兴而作，曾言：“吾今知作书，惟作草能发泄吾人胸中之余蕴，如心有悲愁抑郁，起而作草能解也；又，凡人有抑恨不平之气，作草亦可解也。”m高二适认为，写字时，唯有草书能够真正抒发内心的情感和蕴藏。当心中充满悲愁和抑郁时，写草书能够得到解脱；同样，当人们心中有难以平息的怨恨和不满时，写草书也能帮助他们得到宣泄和释放。草书就像一个情感的出口，有助于我们表达内心的复杂情感。

此外，他在跋《颜真卿述张长史笔法十二意》中提道：“草书即须乘兴而发，始能为之，此草书不二法门。”n高二适以草书见长，自信满满，认为在书学思想中，草书需要趁着兴致来书写，“乘兴而发”才能展现出其真正的韵味，这也是草书的精髓所在。

在《致徐纯原信札》中，高二适写道：“凡人有作，须有所寄托，不然，则字匠之为，有识者定嗤之以鼻也。”o他强调，每个人在创作时，都应有所寄托、有所表达，使作品充满内涵和意义。如果只是机械地玩弄技巧，像字匠一样毫无灵魂地写字，那么有见识的人必然会对此表示不屑。从这段信札中，我们可以明显看出高二适对书法表情达性功能的重视。

3 追求方笔圆势

康有为在《广艺舟双楫》中从方笔与圆笔、顿笔与提笔的联系中阐述道：“方用顿笔，圆用提笔；提笔中含，顿笔外拓；中含者浑劲，外拓者雄强；中含者篆之法也，外拓者隶之法也；提笔婉而通，顿笔精而密；圆笔者，萧散超逸，方笔者，凝整沉着；提则筋劲，顿则血融。”p在康有为看来，当需要写出方形的笔画时，应用顿笔的技巧；当需要写出圆形的笔画时，则采用提笔的方式。提笔时，笔锋内含，给人一种含蓄的感觉；而顿笔时，笔锋外展，显得更为开放。内含的笔画显得浑厚有力，而外展的笔画则显得雄壮刚强。内含的书写方式是篆书的特点，而外展的书写方式则更接近隶书。提笔书写时，线条流畅而通达；顿笔书写时，线条精细而紧密。圆形的笔画给人一种潇洒飘逸的感觉，而方形的笔画则显得稳重沉着。提笔能使笔画显得筋骨强健，而顿笔则让笔画如同血脉融合、浑然一体。并且康有为强调用笔要方圆兼用，他说：“书法之妙，全在运笔，该奉其要，尽于方圆。操纵极熟，自有巧妙。”q康有为认为书法艺术的精髓，主要在于运笔技巧。其中，方笔和圆笔的运用是书法核心要素。当对这两种笔法的掌握达到炉火纯青地步时，自然能够展现出书法的巧妙之处。

周星莲在《临池管见》中也表达了自己对方圆的理解，他说：“《兰亭》用圆，《圣教》用方，二帖为百代书法楷模，所谓规矩方圆之至也。欧、颜大小字皆方；虞书则大小皆圆；褚书则大字用方，小字用圆。究竟方圆，仍是并用，以结构言之，则体方而用圆；以转束言之，则内方而外圆；以笔质言之，则骨方而肉圆。此是一定之理。”r他对于晋唐书法的评价也侧面表达了自己对于方圆的理解，他认为方形和圆形在实际应用中通常是相互结合、共同使用的。如从结构的角度来看，物体本身可能是方正的，但它的应用方式却是圆润的、灵活的；而从转折和约束的角度来说，内部可能是方正刚硬的，但外表却展现出圆润柔和的特点；再从笔迹质感来说，笔画的骨架可能是方正有力的，但线条的质感却是柔和圆润的。

高二适与康有为、周星莲的观点相同，在书法上也主张方圆并用，他在题《杨凝式帖》中云：“化方为圆，削繁为简，又隐劲于圆，藏巧于拙。杨风子草书，十六字尽矣。”s高二适认为，书法应将方正转化为圆润，将繁杂简化为简洁，同时在圆润中隐藏力量，在拙朴中蕴含巧妙。他在题《十七帖》中又云：“王帖草不脱隶，传世宋拓本中盖未有如此刻之圆浑者。世传方笔圆势，八面拱心，故当于此中求之矣。”t此外，他在《跋安吴论书》中也提到：“草法在点画，即‘方笔圆势’四字而已。”u从这两段题跋我们可以看出，高二适认为传统的晋唐技法是方圆兼备的，并且草书的点画精髓就是方笔圆势。实际上，高二适的书法作品也充分贯彻了他讲求方圆的理念。图3是从《致陆如山》中节选的字，其中的“苦”字起笔和转折处均展现出圆中带方的笔法，而“携”“阳”字则在末尾收笔处展现出多方中带圆的笔法。此外，从节选的这三个字来看，字形多取法于王羲之的《圣教序》，点画之间流露出呼应之美，笔法上则展现出翻折之妙。

4 尊晋卑宋

高二适秉持溯其源流、取法乎上的学书观念，其草书以晋唐为宗。在谈及学书经历时，他坦言：“余不敏，幼承先人余业，笃嗜临池，然草书无法，中心疚之，不得已，乃日取《唐本十七帖》《澄清堂帖》《淳化阁帖》《淳熙秘阁续帖》诸本，专攻王羲之，习之既久，遂得稍悟真草之书，非由草隶篆入门，不能得其正轨焉。”v高二适认为自己研究王羲之的书法，练习了很久之后，才稍微领悟了真书和草书的真谛。并认为如果不从草、隶、篆这些字体入门，是很难掌握书法的正确轨道的。”又如题《月仪》《出师颂》合帖中云：“一是点画以二王、魏晋为归依，故其笔法精到，满纸氤氲，书卷气十足，雅韵而不流俗……而行草则一准右军笔法。”w高二适认为，点画的取法应以魏晋为宗，这样才能达到笔法精美的效果，使作品充满书卷气，且不落俗套。至于行草书，则以王羲之的笔法为准绳即可。以魏晋古法为宗的高二适对自己的草书十分自信，曾在《题澄清堂法帖》中云：“二适，右军以后一人而已，右军以前无二适，右军以后乃有二适，固皆得其所也。”x拿自己与王羲之相比，也从侧面反映出高二适对王羲之的认可与推崇。

高二适一方面在取法上以魏晋为宗，另一方面又对宋人书法大加批判，他在《题宋四家真迹》中云：“宋人笔法无可免俗，草不兼章，罔成规范，故致此耳。”y他认为宋人笔法未能继承章草的古法，因而显得毫无规范，不可避免地带有俗气。在《致章士钊信札》中，他亦强调：“草书须无唐、宋以后俗作。”z由此可见，高二适对唐、宋以后的草书持否定态度。在他眼中只有具备章草法度的草书，才能避免俗气，这充分体现出高二适“崇古”的书学思想。

林逋是北宋初期著名的诗人与书家，以行书著称。虽然林逋擅长的书体是行书，然而，在高二适看来，林逋的行书仍然缺乏古法之美，甚至被其视为丑书恶札。他在《题林逋诗稿真迹》中评价道：“此诗稿纯系俗笔，林逋翁书固不佳，然绝不如此恶劣，而前后题跋鉴赏均觉无何价值矣。”高二适认为林逋的诗稿显得平庸无奇，而林逋的书法技艺亦算不得出色，那些题跋和鉴赏更是毫无价值可言。

5 结语

综上所述，高二适作为金陵地区重要的书法家之一，在书法学习方面有着诸多独到的见解。从他的题跋中，我们可以看出，高二适的书法学习以晋代书法为宗，追求高超的艺术境界。他认为，只有魏晋时期的草书才蕴含着章草的古朴意味，因此对王羲之、王献之等书法大家的作品推崇备至。对于宋代的书法，高二适则持批评态度，他认为宋代书法因失去了古法而变得粗俗不堪。在书写技巧上，高二适追求点画方笔圆势，认为草书的精髓就在于方圆相济的用笔之中。在执笔方式上，高二适注重发挥手腕的作用，他认为仅依赖手指而不运用手腕，便无法成书。

注释

①欧阳询.八诀[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：98.

②卢携.临池诀[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：295.

③李世民.笔法诀[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：118.

④黄庭坚.论书[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：354.

⑤黄庭坚.论书[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：355.

⑥黄庭坚.论书[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：357.

⑦mno高二适.书论[J].东南文化，1997（S1）：30.

⑧高二适.书论[J].东南文化，1997（S1）：34.

⑨蔡邕.笔论[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：5.

⑩孙过庭.书谱[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：126.

k刘熙载.艺概[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：715.

l韩愈.送高闲上人序[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：292.

pq康有为.广艺舟双辑[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：843.

r周星莲.临池管见[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2014：724.

st高二适.书论[J].东南文化，1997（S1）：38.

uv高二适.书论[J].东南文化，1997（S1）：40.

wxyz高二适.书论[J].东南文化，1997（S1）：30-40.