啸之闲话

啸，《说文解字》中说“吹声也”，也就是俗话说的吹口哨。多年来，我一直认为吹口哨只是雕虫小技，登不得大雅之堂。但最近读《世说新语·栖逸篇》，对“啸”这种独特的歌吟方式有了新的认识，原来“啸”不仅是一种技巧，也是一种雅之逸趣，一种生活态度。

《栖逸》中说，阮籍啸闻数百步，听说苏门山中有位得道真人，便前去拜访。至山中，真人拥膝岩侧，阮籍箕踞相对，并向真人讨教上至三皇五帝的玄寂之道、下至夏商周三代帝王盛德之美，然而真人凝视不语。继而，阮籍又讨教有为之教、栖神导气之术，真人亦不作答。无奈之下，阮籍就对着真人发出长啸，真人这时才笑言曰：“可再来一次。”阮籍又长啸起来，兴致尽了才返回。归途中，阮籍听到山上啸声悠远，犹如数部鼓吹，林谷传响，正是真人所啸也。

读罢，颇有玩味。阮籍以“箕踞”相对，伸开两腿与真人相对席地而坐，有几分傲慢，起初话题也不合真人胃口，最终只能以擅长的长啸叩门。看来，真人只想和有同样逸趣之人切磋，待阮籍下山后吟啸相送，其实是对阮籍的高度认可。此前，我未曾想到，吟啸竟是一种雅之逸趣。

文人雅士喜欢啸。晋代的陶渊明在《饮酒》中写道，“啸傲东轩下，聊复得此生。”他常常登东轩以舒啸，过着“不为五斗米折腰”自由自在且旷达随性的隐居生活。明代的归有光在项脊轩“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”，他时而读书，时而啸歌，时而兀坐，时而聆听，以清淡朴素的笔触，写出了小书斋的环境幽美、清新自然。这两位古代文学大家都是在平淡如水的生活中追求一种浓浓的诗情。

还有，明初的刘基为其朋友章溢隐居之室写过一篇《苦斋记》，其中云：“间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌山林，则拊石而和之。人莫知其乐也。”章溢先生苦居陋室，啸歌山林，其乐无穷。刘基闻而悟之，作《苦斋记》，阐明人生苦乐的辩证之理。

寻常俗人也喜欢啸。从少年之时，我就喜欢吹口哨，吹当时最流行的歌曲，既可以愉悦身心，也可以显摆自己，偶尔还会引起瞩目。当然，也有些许同伴用“啸”的方式骚扰他人，实在是不雅之举。成年之后，在登山之时，如听到啸吟，我就会以啸附和，空谷传响，声震不绝。在山林长啸既可以锻炼心肺，又可以释放压力，不失为一种心灵良药。

啸与歌相生相伴。《诗经》篇云：“江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。”江湾有回流，姑娘已经嫁人，不来看我了，我边哭边唱歌。一个青年男子失恋哀痛，只能以“啸歌”来表达自己悲伤的情绪。1958年奥斯卡金像奖影片《桂河大桥》中广为流传的插曲《桂河进行曲》就是用口哨吹奏的。经典电视剧《十六岁的花季》主题歌中有句“吹着自在的口哨”，一群花季少男少女用青春编织梦想。网络播放量超百亿的歌曲《早安隆回》中，有一段清脆的口哨伴奏，给人一种生活的亲切感。

诚然，啸亦庄亦谐、亦俗亦雅，啸之逸趣表达着随性、乐趣的生活雅致，表达着追求自由、真我的生活态度，或许是一种别样的诗和远方吧。

（编辑 兔咪/图 雨田）