华严寺：陪都的光荣与梦想

1902年6月1日，日本建筑历史学者伊东忠太，踏上了他的山西之旅。

两年前的1900年，八国联军侵华，分区占领了北京城。东京帝国大学建筑系也借此机会，开启了考察北京古建筑的计划。时任助教授的伊东忠太参与其中。在北京考察的契机，令伊东忠太意识到，要认清日本建筑史，必须了解和研究对日本建筑有深远影响的中国建筑。于是，伊东忠太开始有计划地考察中国建筑。

半个月后，伊东忠太来到大同。只见一座城郭，屹立面前。城内商铺鳞次栉比，户列门盈，一派通都大邑之气象。府城内的一座大寺，将他深深吸引，它就是大华严寺。伊东忠太在《北清建筑调查报告》中，向学界介绍了华严寺的时代、结构及规模。这座沉寂了800余年的古寺，就此被“发现”。

伊东忠太推断，大华严寺是在金代建成的。大华严寺分为上下两寺，下华严寺的正殿（薄伽教藏殿）和海会殿，完好地体现了金代建筑的形式风格，而上华严寺的建筑构造，则是对下华严寺的模仿。殿内佛像和壁画，都是近代（明清）之物，不值得关注。

30多年后的1933年，著名建筑学家梁思成与妻子林徽因、营造学社同仁刘敦桢、莫宗江一行，于9月4日由北平西直门车站坐火车，前往大同进行古建调查，首站就是华严寺。

此前，梁思成已经对国内多座辽宋时期的建筑进行过考察研究，对《营造法式》的解读，也有了新的突破。在长文《大同古建筑调查报告》中，他搜集正史、地方志以及寺中碑刻等文字材料，详细梳理华严寺的沿革变迁，并重新考证了下华严寺薄伽教藏殿的建造年代，认定其为辽代。

梁思成的证据，首先是位于殿内四椽栿底的两处题字：“推诚竭节功臣、大同军节度、云、弘、德等州观察处置等使，荣禄大夫、检讨太尉，同政事门下平章事、使持节云州诸军事、行云州刺史、上柱国、弘农郡开国公、食邑肆仟户、食实封肆百户、杨又玄”——说的是始建者的身份；“唯重熙七年岁次戊寅九月甲午朔十五日戊申时建”——说的是建寺的时间。“重熙”是辽兴宗耶律宗真的年号，当时的题记保留在梁架上，说明此殿的主体结构在建成后一直维持原状。

梁思成又从建筑结构式样的角度，为薄伽教藏殿的年代提供了旁证。他以建于辽圣宗太平五年（1025年）的宝坻广济寺三大士殿为例，比较两殿的面阔、进深、用材、斗栱，发现两殿的样式几乎完全一致：“除殿顶，藻井，与当心间金柱之位置外，在宋辽金遗物中，求其类似若此二殿者，殊不可得。”重熙七年是1038年，距离广济寺三大士殿的建成不过13年时间，可算同期建筑。正如梁思成所说，“二者同受时代性之影响，致采用之尺寸，大体类似。且此殿之斗栱结构，与屋顶坡度，平棊，藻井，彩画，壁藏，佛像等所示之式样……直接间接，无不为辽式建筑之铁证”。

那上华严寺呢？“大金国西京大华严寺重修薄伽藏教记”是金大定二年（1162年）所刻，碑文中说道：“天兵一鼓，都城四陷，殿阁楼观，俄而灰之。唯斋堂、厨库、宝塔、经藏、洎守司徒大师影堂存焉。”辽末，女真兵马进攻大同府，华严寺也在战乱中被焚毁。直到金天眷三年（1140年），才由通悟大师等人，多方化缘，按照辽代的布局基础，重建了九间殿和七间殿，构筑了慈氏菩萨（即弥勒菩萨）和观音菩萨降魔两阁，以及会经楼、钟楼、山门、朵殿等建筑。

九间殿，就是上华严寺的大雄宝殿。梁思成判断，“此殿确系金天眷三年僧通悟等所重建，且与三圣殿等，同为辽金间建筑手法逐渐推移之信物。”1953年，大雄宝殿梁架上发现了金天眷三年的题记，有力地证实了梁思成的判断。

现存的华严寺建筑，最早是辽构，但此地建寺，却有着更为悠久的历史。

大华严寺位于北魏平城宫城以南，郭城内偏西南，这一带曾建有皇舅寺、永宁寺等佛教寺院。学者赵一德在《大同华严寺史话》中，根据上寺大雄宝殿的台基推断，辽代华严寺很可能是在北魏舍利坊内五级大寺的中心建筑——五级浮屠的塔基上建立的。

唐末五代，大同是各民族军事势力争斗的前沿，几度易手，战事频仍。战火中，寺院亦难以保全。公元936年，后唐的河东节度使石敬瑭认辽太宗耶律德光为父，借契丹军队灭掉后唐，建国号为“晋”，史称“后晋”。两年之后，石敬瑭按照之前的约定，将“燕云十六州”割让给契丹，当时属于云州的大同，也由此纳入了契丹的版图，隶属于南京路管辖。

新的归属并没有平息大同的战事，北宋建立后，大同城又成为了宋辽对峙的前线，直到1004年秋，宋辽缔结“澶渊之盟”，大同才终于得以喘息。但人祸刚平息，天灾又降临，太平二年（1022年）三月，大同地震，“屋摧地陷，嵬白山裂数百步，泉涌成流”。反复经历灾劫的大同百姓，亟需信仰的力量，求得护佑，重建家园。

辽代崇尚佛教，其程度远超其同时代的北宋以及前后各个朝代。据《旧五代史·契丹传》说，辽初统治者在上京临潢府的城南“别作一城，以实汉人，名曰汉城。城中有佛寺三，僧尼千人”。刘浦江、陈晓伟等学者指出，辽圣宗统治时，辽朝佛教进入全盛期，其后兴宗、道宗、天祚帝三朝，更是崇佛、佞佛的高潮。辽代统治阶层深信，佛教能够为国家提供精神支持，护国安民。

大同城内从上到下对信仰力量的渴求，促成了当时大同地区军政长官杨又玄对佛寺的营建。1038年，薄伽教藏殿建成，以之为中心的寺院，初具规模。

薄伽教藏殿建成后的第六年，即公元1044年，辽兴宗下诏，将大同军节度升为西京。大同府与皇都上京（今内蒙古赤峰巴林左旗）、南京析津府（今北京）、东京辽阳府（今辽宁辽阳）、中京大定府（今内蒙古赤峰宁城县）一起，构成了辽的五京。为何此时突然要营建新都城？

西夏李元昊称帝后，对辽政权形成威胁，辽夏之战，一触即发。大同易守难攻，是守卫国土的天险。辽夏争锋，大同自然又一次成为了辽政权战略防御的前沿。辽兴宗升大同为西京，最主要的目的，就是加强防御。《辽史》有云，西京“用为重地，非亲王不得主之”，足见其战略意义。而且，幽云地区是汉人生活区，也需要一个政治、经济中心的存在，以便于更好地管控，大同恰好可以承担这个任务。

辽代有在佛教寺庙供奉帝王御容的传统。源自中原王朝的宗庙祭祀，与辽地浓厚的佛教信仰，结合在一起，寺庙兼具宗庙性质，帝王也有了神性。西京作为陪都，自然要有供奉御容的寺庙。《辽史·地理志》记载，辽道宗清宁八年（1062年），“建华严寺，奉安诸帝石像、铜像”。应该就是原有的薄伽教藏殿基础上，扩建寺院，以安放御容像。寺院得名“华严”，亦与皇家有关：辽道宗对华严学有相当造诣，曾亲自撰写《御制华严经赞》，颁行全国。清宁八年十二月，辽道宗巡幸西京，前往华严寺参拜礼佛。华严寺经由皇家“镀金”，风光一时无两。

与传统寺院的朝向不同，大华严寺坐西向东。据史料记载，契丹族有拜日习俗，故尚左，并以东为贵。华严寺的朝向，即是体现。上华严寺位于整个华严寺的北中轴线上，其主殿大雄宝殿，是在辽代大殿的台基旧址上重建的，现占地面积1559平方米，是现存辽金时期最大的佛殿之一，也是现存全国木构大雄宝殿中体量最大的一座。

大雄宝殿面阔九间，进深五间十架椽，长宽比接近2：1，为单檐庑殿顶，月台与石级、勾栏构成了一个“凸”字平面。房顶上有一对琉璃鸱吻，高4.5米，乃现存全国寺院单体体量最大者。屋顶南端的鸱吻，色泽艳丽，乃明代所补修，而北侧暗淡者，乃金代原物。大殿外悬着两块牌匾，一为“大雄宝殿”，一乃“调御丈夫”。“调御丈夫”是佛的十号之一，意谓佛能教化引导一切可度者前往涅槃正道，正如驯马师善于调御马的品性一样。

今天的大雄宝殿，集四朝精髓为一体：辽代的遗址，金代的建筑，明代的塑像，清代的壁画。

殿内佛坛上是明代五方佛造像，中间3尊乃木制，两侧两尊为泥塑。五方佛两侧为二十诸天。四壁绘满了21幅巨型壁画，高6.4米，总面积875.2平方米，乃清光绪十六年（1890年）所绘。这些壁画线条流畅，构图严谨，工笔重彩，用矿物质颜料绘制，立体感十足。壁画内容以说法图和佛教故事为主体，有5000多个人物，栩栩如生。

这座辽代皇家佛教图书馆内，虽已无辽经，却还供奉着30余尊辽塑。其中主佛3尊，坐姿菩萨4尊，立姿菩萨10尊，另有弟子、天王、化生等塑像。为何有如此多的菩萨？

在薄伽教藏殿初建的辽兴宗统治时期，祭拜菩萨堂的佛教信仰，被提升到了契丹民族原始宗教习俗“祭山仪”（祭祀契丹民族的发源地木叶山和黑山）之上。出兵征战，先拜菩萨，后祭山。大同是军事重镇，自然需要依仗菩萨们在军事方面的灵力。

殿内最著名的辽塑，是一尊合掌露齿菩萨。在古代笑不露齿、衣不露体、行不露足的封建礼制下，这尊菩萨像却赤脚露背地站于莲台上，好像是领悟了中央佛祖讲经说法之意，会心一笑，露出了洁白的牙齿。菩萨身体微微前倾，双手合十立于胸前，重心落于右脚之上，体现出了一种曲线之美，被郑振铎先生赞誉为“东方维纳斯”。

学者刘翔宇认为，露齿菩萨出现在殿中，有着深刻用意：“当信众礼拜此铺造像时，会发现他头部微倾，脸庞侧向参拜者，眼眉低垂间目光恰好落于参拜者身上，……观者借由此尊菩萨的神态和与他产生的眼神交流，切实感受到自己仿佛也置身于未来佛正传授的美妙佛法之中。”

2008年，在薄伽教藏殿建成970年后，大同市政府重新整修华严寺，古老的佛国，以新面貌迎候着游客们的“新发现”。近千年历史，如露齿菩萨的一笑，不过瞬息间。

选自《中华遗产》