读史明智，运用逻辑思维

学习任务

根据《普通高中语文课程标准》“思辨性阅读与表达”学习任务群的要求，考生要掌握古代论说名篇“事例+分析+结论”“道理+事例+结论”“道理+假设+结论”等理据论证模式。理据的选择和运用应与所表达观点有紧密联系，具有典型性、确凿性和条理性，或能引起情感共鸣，或能启发思考，或能警示告诫，最终实现论说目的。

考生在学习古人论说技巧、增强思维的逻辑性和深刻性的同时，读态度、读思路、读理据，能更好地感受中华优秀传统文化的思想精髓，提升“语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解”这四个方面的语文核心素养。

考题连线

（2024年北京卷）阅读下面文言文，完成各题。

子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”

然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。”

然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”

（取材于《墨子·非命》）

注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。

1.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）

A.信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。

B.墨子主张，肯定或否定某种学说必须遵从一定的准则。

C.文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。

D.君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。

2.墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。

答：

（参考答案见下期中缝）