儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张的契合性研究

［摘 要］党的二十大报告创造性地提出了“中华优秀传统文化同科学社会主义价值观主张具有高度契合性”的重要论断。儒家思想精髓作为中华优秀传统文化的核心，同科学社会主义价值观主张高度契合。在理论特质上，二者所具有的开放性和包容性为其契合提供了前提和可能；在理论定位上，“契合”是“第二个结合”重要论断的理论基础和条件。儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张契合点主要体现在理想社会形态、价值追求、社会主体与道德范式四个方面。厘清“儒家思想精髓同科学社会主义价值观主张相契合”这一论断的理论逻辑与基本内涵，深刻把握这一观点的内在意蕴和价值，对于推进马克思主义中国化、实现儒家思想现代性转型、加强世界文明交流互鉴具有重要现实意义。

［关键词］儒家思想精髓；科学社会主义价值观主张；契合；“两个结合”

党的二十大报告指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告［N］.人民日报，2022-10-26（2）.

习近平指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。”“从历史的角度看，包括儒家思想在内的中国传统思想文化中的优秀成分，对中华文明形成并延续发展几千年而从未中断，对形成和维护中国团结统一的政治局面，对形成和巩固中国多民族和合一体的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，对激励中华儿女维护民族独立、反抗外来侵略，对推动中国社会发展进步、促进中国社会利益和社会关系平衡，都发挥了十分重要的作用。”习近平.在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话［N］.人民日报，2014-09-25（2）.

科学社会主义一经传入中国，就迅速为广大人民群众所理解、接受，并践行于日常生活中，其中一个重要原因就在于儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张的高度契合、内在融通。深入研究儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张的高度契合性，把握其理论逻辑与基本内涵，对于学习贯彻党的二十大精神，推进马克思主义中国化前进发展，加强新时代文明建设具有重要意义。

一 儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张相契合的理论阐释

探究儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张相契合需从两个层面入手，一是主体层面，即“儒家思想精髓”与“科学社会主义价值观主张”的何种理论特质使二者得以契合；二是关系层面，即儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张之间“相契合”关系由何处来。只有如此，才能厘清“高度契合”这一新思想的理论脉络与内在发展规律。

（一）理论特质：儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张的开放性、包容性

儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张虽各自拥有独立的思想文化体系，但二者的契合绝不是简单的生搬硬套、无中生有。其原因在于儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张都具有开放性和包容性的理论特质，这为二者在近代中国的“相遇”及此后的“相契合”提供了可能。

其一，儒家思想精髓具有广泛的包容性。儒家思想在发展过程中善于吸收和改造各家学派的思想精华，并以自身的柔性智慧和融合能力使之成为儒家思想体系的一部分。“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《礼记·中庸》），这一点在儒家思想中得到了鲜明体现。自先秦孔子初创儒学，儒家思想便不断经历内容上的扩充与更新。例如，荀子在继承儒学传统的同时，融合了道、法、墨三家理念，为儒家思想注入了朴素唯物的哲学智慧；魏晋至隋唐时期，儒家思想吸收、调和佛道两教理论，促成了儒释道三教并行的多元化局面及后世带有思辨色彩的宋明理学的发展。儒家思想兼收并蓄、和合共生的特质，使其在文化的相互借鉴中不仅保持了自身的独特性，还因融入多元文化要素而更具生命力。因此，在近现代“西学东渐”浪潮中，儒家思想仍能以开放包容的姿态接纳西方学说，并与科学社会主义在双向互动中走向融合发展的新阶段。

其二，科学社会主义价值观主张具有科学性和开放性的理论品格。首先，科学社会主义价值观主张是建立在科学理论基石之上的思想体系。恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中指出，唯物主义历史观和剩余价值学说这两个伟大发现使社会主义变成了科学参见：马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：545-546.。唯物主义历史观明确了社会基本矛盾运动是人类社会前进发展的动因，这一观点彻底打破了唯心主义在历史观领域的统治地位，使人们得以正确认识历史发展演进的规律。剩余价值学说揭示了资本主义剥削的秘密与雇佣劳动的本质，指明了资产阶级与无产阶级对立的经济根源。基于两大发现而诞生的科学社会主义价值观主张，为我们提供了理解社会、分析现实、把握未来的有力工具，引领我们向着更加公正、合理、美好的社会目标迈进。其次，科学社会主义价值观主张不是封闭僵化的理论，它在发展与完善的过程中自觉吸收和改造一切有益的思想精髓，展现出鲜明的开放性特质。习近平指出：“一部马克思主义发展史就是马克思、恩格斯以及他们的后继者们不断根据时代、实践、认识发展而发展的历史，是不断吸收人类历史上一切优秀思想文化成果丰富自己的历史。”习近平.在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话［N］.人民日报，2018-05-05（2）.科学社会主义价值观主张开放性的特质使其在与儒家思想精髓的交流互鉴中不断融入新的思想要素，为自身增添了民族化、本土化特色，实现了理论层面的丰富创新，为二者的彼此契合、相互结合提供了前提与可能。

（二）理论定位：“契合”是“第二个结合”重要论断的基础和条件

随着党和国家事业不断发展，我们党在马克思主义同中华优秀传统文化关系问题的认识上逐步走向成熟。新时代，以习近平同志为核心的党中央高度重视中华优秀传统文化的传承发展，提出“两个结合”重大论断，实现了对“一个结合”的继承、延伸和拓展。站在新的历史交汇点，我们党持续深化对“两个结合”，特别是“第二个结合”的规律性认识，提出了“中华优秀传统文化同科学社会主义价值观主张具有高度契合性”的崭新论述。这一思想创新发展过程既彰显了党的理论自信和文化自信，又是对马克思主义与中华优秀传统文化之间碰撞交织、融通互鉴关系演变的高度总结。作为中华优秀传统文化的主流与重要组成部分，儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张之间的关系亦体现于此。

1930年，毛泽东针对党内和红军中出现的教条主义错误倾向，专门撰写了《反对本本主义》一文。毛泽东在文中指出：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”毛泽东.毛泽东选集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：111-112.1938年，毛泽东在党的六届六中全会上进一步阐释：

“所谓具体的马克思主义，就是通过民族形式的马克思主义，就是把马克思主义应用到中国具体环境的具体斗争中去，而不是抽象地应用它。”建党以来重要文献选编（一九二一—一九四九）：第15册［G］.中央文献出版社，2011：651.其中“民族形式的马克思主义”，就是指马克思主义应与民族文化特色相结合。这是全党思想发展的一个重要转折点，标志着马克思主义以极富民族特色的理论样态成为中国革命道路的行动指南。2014年9月，习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上发表讲话，高度肯定了儒家思想精髓在历史长河与时代发展中的重要作用并指出：“我们从来认为，马克思主义基本原理必须同中国具体实际紧密结合起来，应该科学对待民族传统文化，科学对待世界各国文化，用人类创造的一切优秀思想文化成果武装自己。”习近平.在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话［N］.人民日报，2014-09-25（2）.这为“第二个结合”的提出奠定了理论基础。2021年，习近平在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话中，正式将“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”的论断单独提出，与“第一个结合”并列形成“两个结合”重大论断，实现了马克思主义中国化时代化的新飞跃。2023年6月，在文化传承发展座谈会上，习近平深入阐述了“两个结合”的重大意义，强调“‘结合’的前提是彼此契合。

‘结合’不是硬凑在一起的。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性”习近平.在文化传承发展座谈会上的讲话［J］.求是，2023（17）：7.。这进一步回应了“第二个结合”何以可能的问题，彰显了中国共产党对中华文明发展进程的深切关注和对马克思主义中国化发展规律的深刻把握。

具体而言，“契合”是“第二个结合”重要论断的有机组成部分，且二者在马克思主义中国化的逻辑链条中表现为“前提－结果”的关系。习近平指出：“马克思主义传入中国后，科学社会主义的主张受到中国人民热烈欢迎，并最终扎根中国大地、开花结果，决不是偶然的，而是同我国传承了几千年的优秀历史文化和广大人民日用而不觉的价值观念融通的。”习近平.习近平谈治国理政：第3卷［Ｍ］.北京：外文出版社，2020：120.两种来自不同地域、时代，倚靠不同社会条件、历史背景的文化主体，若没有先天地在理想信念、情感态度、价值理念上的契合融通、互补互鉴，“第二个结合”便无法做到像今天这样系统紧密、深刻长远。只有不断实现马克思主义与中华优秀传统文化的有机结合，使马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，二者的“高度契合”才不是孤立割裂的观点。

二 儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张的内在契合点

（一）社会形态：“天下大同”与共产主义

自人类诞生之初，就一直怀揣着对未来理想社会的希冀与追求。儒家将这一追求凝练为“天下为公”的大同社会理念，科学社会主义价值观则提出了共产主义的伟大构想。两种关于理想社会形态的价值理论超越了地域、民族和时代的界限，展现出内在的高度契合性，承载了全人类共同的社会愿景与价值诉求。

实现共产主义是科学社会主义价值观主张的终极社会理想。马克思在全面考察和彻底批判资本主义制度的基础上，从现实出发构建了共产主义社会的伟大蓝图。《共产党宣言》指出：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：45.马克思认为，只有消灭资产阶级的私有制，在全社会实现生产资料的共有共享，建立各尽所能、按需分配的分工与分配方式，才能满足广大人民群众的物质需求。劳动不再是资本家进行剥削和谋利的手段，转而成为人类实现自我价值、追求幸福生活的途径。只有人类从支配自己生产和生活命运的异己力量中解脱出来，劳动异化彻底消失，和谐友爱、公正平等的理想社会关系才能实现。总之，共产主义社会将是一个物质财富极大丰富、社会关系高度和谐、人类实现自由发展的理想社会。

大同是儒家天下观所推崇的最高理想社会形态。《礼记·礼运篇》中，对大同社会状态的描绘尤为生动：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……”概言之，大同社会具有公有制的财产分配方式、各尽所能的社会分工制度、高尚无私的社会道德风气以及平等友爱的人际关系。后世的儒学弟子在此基础上对大同理念进行了扩充和阐发，例如，孟子构想的“王道”社会，人人“怀仁义以相接也”（《孟子·告子章句下》），崇尚诚信、正义的价值观念；百姓安居乐业、衣食富足，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”（《孟子·梁惠王上》），生活需要得到充分保障。东汉何休提出“三世说”，认为在“太平世”阶段，国家和种族的界限将消失，公共道德成为维系社会规则的唯一方式，人人有田，家家有产，太平盛世的景象得以实现。可见，大同寄托了人们对理想社会的深切向往与追求，承载着人们对社会公平、平等、和谐、富足的殷切期盼。可以说，“天下为公”的大同社会在一定意义上正是基于自然经济条件下小农社会所憧憬的原始共产主义社会形态参见：康晓强.论中华优秀传统文化同科学社会主义价值观主张的高度契合性［J］.马克思主义研究，2023（5）：54.。

回望中国历史，大同理念一经提出，就深深植根于国人心中，成为激励无数仁人志士改进现状、追求理想的精神引领和情感皈依。洪秀全喊出“无人不温饱，无处不均匀”的口号并颁布《天朝田亩制度》、康有为撰写《大同书》以及孙中山提出“三民主义”等，无不体现着各个历史阶段的人们对大同理想的向往和追求。科学社会主义进入中国后，之所以能够迅速被一批先进的知识分子所理解、接纳，在很大程度上得益于儒家大同观念与共产主义价值观之间先在的契合性。也就是说，科学社会主义价值观主张所构想的理想社会形态，其实早已存在于中国人的文化土壤与价值观念中了。

（二）价值追求：“以天下为己任”与“解放全人类”

解放全人类是科学社会主义的核心价值目标，它要求将人从社会生产和生活的各种束缚中解脱出来，特别是从阶级剥削和压迫中解放出来，实现人类从必然王国向自由王国的飞跃。解放全人类是无产阶级肩负的重要历史使命。在资本主义私有制条件下，无产阶级受到的压迫与剥削最深，因而是社会中最具革命性和斗争性的阶级。一旦他们掌握了科学的理论武器，并在先进的无产阶级政党的指导下，就能转化为推动社会变革的现实物质力量。通过联合一切被压迫阶级开展阶级斗争，无产阶级将彻底推翻资本主义和资产阶级的统治，废除私有制的经济基础，逐步消灭一切阶级差别和对立，实现全人类解放，最终解放自己。正如《共产党宣言》所说，“被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：14.可见，无产阶级没有自己的特殊利益，更不是狭隘的利益集团，它以心怀天下的世界眼光和大公无私的革命情怀，致力于实现一切人的自由而全面发展，而这也是马克思主义思想伟大的原因之一。

相较之下，儒家“以天下为己任”的理念同样关心群体福祉，强调个人应积极投身于服务群体与奉献社会的大目标之中。在儒家看来，“平天下”“兼济天下”是个人应尽的社会责任和社会义务；“为天地立心，为生民立命”（《横渠语录》）是儒者博爱济世的崇高品格；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《范文正公集》）则彰显了强烈的忧患意识和担当精神。只有以“仁爱”之心爱天下人，才能达致儒家天下观的理想境界。儒家所推崇“君子”人格，正是这种“带有自我牺牲精神的利他主义”王帆.儒学公德论——关于儒学为学大旨的再辨析［J］.河北师范大学学报（哲学社会科学版），2021（6）：75.的典范。综上可见，儒家“以天下为己任”的精神与科学社会主义价值观主张的“解放全人类”，在追求全人类的共同利益、以天下人的福祉为归依的价值目标层面具有高度契合性。

（三）社会主体：“民惟邦本”与群众史观

儒家“民惟邦本”的社会观强调人民在国家建构和社会发展中的根基性地位，认为人民的安居乐业关系着社会的安定和谐、国家的长治久安，政权唯有符合民心才能长久。首先，无论是先秦儒家的“古之为政，爱人为大”（《礼记·哀公问》），“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心章句下》），“天之立君，以为民也”（《荀子·大略》），还是后世儒者的“吏为民役”（《送薛存义之任序》），“平易近民，为政之本”（《朱文公政训》），“天下为主，君为客”（《明夷待访录·原君》）等，无不劝诫君主爱民护民，深刻体现了儒家对国家治理中民众力量的肯定以及对人民地位的重视。其次，爱民需“富民”。孔子曰“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），强调统治者应尽可能满足人民的物质利益需要，以此维护社会秩序稳定。孟子提出“制民之产”（《孟子·梁惠王上》）的经济主张，认为保障人民的衣食住行是安定人民的首要措施。程颐提出“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本”（《伊川文集·代吕晦叔应诏疏》），将民生视为社会治理的重要方面。朱熹吸收儒家民本思想之精华，进行了改良土地制度、轻徭薄税、赈济灾民等政治实践，深刻践行了其“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富”（《论语集注》）的思想主张。综上，儒家“民惟邦本”的社会观突出了人民在国家治理中的主体地位，并在经济等领域践行了这一理念。

群众史观是科学社会主义价值观主张在社会观层面的重要体现，它强调人民群众是社会历史的主体，也是社会的价值主体，致力于追求和实现最广大人民群众的根本利益。具体而言，其一，人民群众是社会财富的创造者。人民群众是物质资料生产活动的主体，同时也是精神生产活动的主体，创造了吃穿住行所必需的生活资料，以及政治、科学、文化、艺术等层面的精神财富。其二，人民群众是变革社会的决定性力量。马克思提出：“历史的活动和思想就是‘群众’的思想和活动”“历史活动是群众的活动，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：286，287.在生产实践中，人民群众引领了生产关系的变革，进而成为打破旧的社会制度和旧的思想主张的强大现实力量。其三，人民群众是社会的价值主体。群众史观始终从人民群众的根本利益出发，强调人民是社会价值的创造者，同时也是社会价值的评价者和享有者参见：李群山.群众史观的三重意蕴［J］.前沿，2013（13）：43.。一切社会价值的创造与积累，最终都应服务人民、惠及人民。这一思想深刻体现了科学社会主义价值观主张的人民立场，彰显了对人民主体价值的深切关怀和对人民利益的维护。可见，儒家以民为本的价值取向和安民乐民富民的社会理想，与群众史观以人民为主体的价值立场与追求紧密贯通。

（四）道德范式：“厚德载物”与“真正人的道德”

“厚德载物”出自《周易·坤卦》中的“地势坤，君子以厚德载物”，意为君子应学习大地滋养万物、承载众生的宽厚美德，以宽广的胸怀、高尚的德行来对待世间万物。儒家素来推崇厚德载物、以德服人、和而不同、与人为善的道德品质。在治国层面，《尚书》明确指出：“德惟治，否德乱。”认为道德教化直接关系到国家的治乱兴衰。孔子主张“为政以德”，提出“德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣”（《周易·系辞下》），认为统治者必须德才兼备、德位相当，以宽厚胸怀与担当意识承担起对人民及国家的重任。在个人修养层面，儒家通过“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）等对比，赞扬君子宽容大度、和谐互敬、神定气安的开阔心境。《论语·里仁篇》则推崇“忠恕”之道，强调忠于内心与反躬自省，体现出向上向善、和谐友爱、博大包容的理想道德追求。可见，“厚德载物”的道德范式鲜明体现了儒家的兼容精神和广阔胸怀，成为中华民族生生不息、自强自立的强大精神力量。

科学社会主义价值观主张在批判资产阶级旧道德的基础上，提出了共产主义社会中“真正人的道德”。在马克思主义看来，资本主义社会中的道德受到阶级利益与个人私利的沾染，无法在协调人际关系中起到积极的正向作用，反而“将在意识形态领域导向维护剥削关系的虚假的‘道德说教’”金德楠.马克思主义视阈中的共同体与道德——兼及集体主义道德原则的三重合理性基础［J］.哲学动态，2023（8）：38.。“只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：100.人与人之间才能获得真正的公正和谐、平等自由。尽管儒家道德观不可避免地受到阶级利益的影响，但在追求和谐统一、宽厚包容的理想道德境界上，儒家“厚德载物”的道德思想与科学社会主义价值观主张“真正人的道德”具有高度契合性。

三 儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张相契合的现实指向

（一）为马克思主义中国化增添民族色彩

中国共产党的历史，就是一部不断推进马克思主义中国化的历史。作为无产阶级执政党，中国共产党在革命、建设、改革的过程中始终坚持马克思主义指导思想，深入推进马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，为马克思主义理论宝库增添了鲜活的、富有中国特色的新篇章。百余年来，我们党先后创立了毛泽东思想、邓小平理论，形成了“三个代表”重要思想、科学发展观，创立了习近平新时代中国特色社会主义思想，领导党和人民不断开创中国特色社会主义事业新局面。这些重大理论成果不仅坚守了马克思主义世界观和方法论的根本立场，还包含着中华优秀传统文化的深厚底蕴。例如，中国传统儒家思想精髓中“民惟邦本”“君舟民水”的民本思想；“为政以德”“节用爱人”的德治观念；“和而不同”“以和为贵”“美美与共”的和谐追求；“天人合一”“天行有常”“乐山乐水”的人与自然关系思想等。历史和实践经验告诉我们，只有根植于民族历史文化的沃土，马克思主义真理之树才能根深叶茂。只有在寻求中华优秀传统文化同马克思主义的高度契合中，“第二个结合”才能更加系统紧密、深刻长远，马克思主义中国化才能有更为广阔的发展空间。

立足新的历史起点，我们肩负着继续推进马克思主义中国化的时代使命。深化马克思主义与中华优秀传统文化的融合，既是保持马克思主义蓬勃生机和旺盛活力的内在需要，也是实现儒家思想创造性转化与创新性发展的有效途径。为此，我们应继续深入探索二者的高度契合性，并以此为基础推动马克思主义中国化的理论创新。在话语体系层面，要善于寻找科学理论与传统文化的内在相通点，运用中国化、民族化的语言形式阐述马克思主义的科学内涵，使科学理论更加贴近中国具体实际，增强其在解决中国特色社会主义发展难题中的解释力、影响力和信服力。在理论内容层面，“我们必须坚定历史自信、文化自信，坚持古为今用、推陈出新，把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来、同人民群众日用而不觉的共同价值观念融通起来，不断赋予科学理论鲜明的中国特色，不断夯实马克思主义中国化时代化的历史基础和群众基础，让马克思主义在中国牢牢扎根”习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告［N］.人民日报，2022-10-26（2）.，使之更具中国特色、中国风格、中国气派。由此，作为外来学说的马克思主义才能更好地被大众所接受，引发广泛的共鸣和共情，充分调动起人民群众在现代化建设事业中的积极性、主动性和创造力。

（二）为儒家思想现代转型提供方向指引

随着新一轮科技革命的发展和全球化趋势的加剧，我国经济、政治、文化等领域正经历着前所未有的深刻变革，为中国的现代化转型带来了新的机遇和挑战。作为中国传统文化的主流和代表——儒家思想同样面临着实现理论体系现代转型与自我更新的必然选择。具体而言，科技进步与生产力发展使中国实现了由传统农业经济向现代工业经济的转变，儒家思想丧失了原有的经济基础，难以适应现代社会的发展要求；全球化传播了民主、法治和人权的现代价值观，推动了个人权利和社会公正的进步参见：刘凯强，郝保权.从传统文明到现代文明：中华文明的历史转型与发展图景［J］.科学社会主义，2023（6）：35.，而传统儒家思想仍存在着某些保守性、等级性、群体性等与现代社会相悖的价值取向；随着各国的文化交流与学习互鉴日益频繁，西方文化的入侵在一定程度上对儒家思想造成了冲击。因而，如何推进现代化转型成了儒家思想在新时代面临的重要课题。科学社会主义价值观主张作为科学性与革命性相统一的现代文明成果，是中国共产党认识世界、改造世界的强大思想武器，在中国革命、建设和改革的进程中发挥着理论指导、动力支撑、价值引领的根底性作用，能够为儒家思想的现代转型提供方向指引。

首先，科学社会主义价值观主张为儒家思想的现代转型提供了根本指导。习近平指出：“马克思主义把先进的思想理论带到中国，以真理之光激活了中华文明的基因，引领中国走进现代世界，推动了中华文明的生命更新和现代转型。”习近平.在文化传承发展座谈会上的讲话［J］.求是，2023（17）：7.我们要以马克思主义的立场、观点和方法对待儒家思想，既不盲目崇拜，也不全盘否定，而是要坚持古为今用、推陈出新的原则，辩证地看待儒家思想中的精华和糟粕，以科学社会主义价值观主张的科学性、革命性和现代性激活儒家思想的实践价值和时代意义，推动构建中华民族现代文明。同时，必须旗帜鲜明地反对文化复古主义、文化虚无主义、教条主义，以及“以儒代马”“以马代儒”等错误倾向，防止儒家思想在改造中偏离正确路线。其次，儒家思想精髓与科学社会主义价值观主张的高度契合性为儒家思想现代转型提供了资源指向。在推进儒家思想现代转型中，应重点关注其中与科学社会主义价值观主张相契合的部分，例如“均贫富”与“共同富裕”，“天下大同”与共产主义，民本思想与“解放全人类”等。这些契合之处既表明了儒家思想内蕴的文化聚力和发展活力，又决定了科学社会主义价值观主张能够在“两个结合”进程中赋予儒家思想精髓现实性意指与时代化表达，从而实现儒家思想精髓的创造性转化、创新性发展。

（三）为加强文明交流互鉴扩展对话空间

人类文明的发展经历了从彼此相对隔绝孤立到逐渐走向交流融合的过程。历史地看，资本主义的兴起和发展在客观上打破了各个国家与民族间的地域壁垒，促进了全球范围内的政治、经济、文化交流。但这一过程却伴随着殖民主义、不平等贸易以及文化入侵等诸多复杂问题。特别是一些西方国家，常以“平等、自由、人权”之名，行文化霸权之实。这不仅对各国的本土文化和传统价值观念造成了冲击、侵蚀，更阻碍了不同文明间的平等对话与融合发展。在此背景下，中国共产党秉持着开放包容、求同存异的原则，积极探索实现各国文明相互尊重、和谐共生的有效路径，并通过马克思主义中国化的伟大实践，有力地推动了中华优秀传统文化同科学社会主义价值观主张的互鉴互洽、有机结合，为国际社会树立了文明交流融合的典范。

“契合”本就蕴含着不同文明间友好交流、平等对话的价值指向。在中国式现代化的发展进程中，中国共产党坚守马克思主义的根本指导地位，充分汲取中华优秀传统文化精华和人类文明的一切优秀成果，立足中国具体实际，形成了诸多理论与实践创新。例如，儒家思想推崇“天下大同”“协和万邦”“和而不同”等价值理想，科学社会主义价值观主张致力于实现全人类解放和一切人自由而全面发展的价值目标。中国共产党在深刻洞察这两种价值理念的高度契合性中，紧密结合时代发展与实践需求，创造性地提出了构建人类命运共同体的重大倡议。这一倡议以实现全人类共同价值为追求，超越了西方文明的传播模式，彻底摒弃了“文明优越论”“文明冲突论”等狭隘观念，为世界各国的文化交流互鉴提供了全新对话空间，推动了人类文明的发展进程。习近平指出：“在人类历史的漫长进程中，世界各民族创造了具有自身特点和标识的文明。不同文明之间平等交流、互学互鉴，将为人类破解时代难题、实现共同发展提供强大的精神指引。”习近平向第三届文明交流互鉴对话会暨首届世界汉学家大会致贺信［N］.人民日报，2023-07-04（1）.作为世界文明交流互鉴的倡导者和践行者，中国共产党始终以开放包容、兼收并蓄的文化理念，吸收融汇各国文明的优秀元素。这不仅没有使中国传统文化丧失其鲜明的民族特色，反而在“两个结合”中实现了传统文化的传承与创新，为全球性问题的解决与世界文明的繁荣进步作出了积极贡献。

A Research on the Agreement of the Essence of Confucianism and Scientific Socialism Proposal on Values

JIN Xiaoyan， ZHANG Yiming

Abstract：The report of the 20th National Congress of the Communist Party of China creatively asserted that excellent traditional Chinese culture highly agrees with scientific socialism proposal on values.As the core of excellent traditional Chinese culture， the essence of Confucianism has inner theoretical logic to agree with scientific socialism proposal on values. In theoretical characteristics， being open and inclusive is the prerequisite of their agreement. In the theoretical position， the agreement is the theoretical base and condition of the important assertion of “the second combination”. The connotation of the agreement embodies in four aspects， namely， ideal society， value pursuit， social main body and moral paradigm. Clarifying the theoretical logic and basic connotation of the assertion of the agreement and understanding the value is of great importance for sinocization of Marxism， modernization of Confucianism and communication between global civilizations.

Key words：the essence of Confucianism; scientific socialism proposal on values; agreement; “two combinations” About the author：JIN Xiaoyan， associate professor of Marxist School of Shandong University of Science and Technology， specialist in Marxist philosophy. ZHANG Yiming， postgraduate student of Marxist School of Shandong University of Science and Technology.

［基金项目］本文系山东省家庭教育研究课题“德性伦理学视域下现代女性孝德建构路径研究——以济南、青岛为例”（SDY202454）的阶段性成果。

［作者简介］金小燕：山东科技大学马克思主义学院副教授，主要研究方向为马克思主义哲学；张依铭：山东科技大学马克思主义学院硕士研究生。