一秉虔心四百年

民俗民风在空间上呈现不同的文化特质，不同的智慧精髓和不同的人文内涵，且世代薪火相传，活态传承，绵延民族的强大生命力和伟大创造性。这种地域文化极强的盘根凝结，也促进了地域的和谐，形成了独特的地域风格和文化魅力，正是十里不同风，百里不同俗。

京西石景山区古城村的秉心圣会，作为民俗空间项目被列入北京市级非物质文化遗产保护名录。这个坐落在燕都第一仙山石景山之下明代万历年间形成的小村落中，“秉心圣会”走街历史已经有四百年之久，故老相传“万历元年起的会，万历四年走的会”。奉宽《妙峰山琐记》记载的香会队伍中有“阜成门外古城村三义庙攒香秉心会”。《妙峰山志》在“攒香圣会五堂”一节，更明确提到：“阜城（成）门外古城村三义庙攒香秉心会。”民国时期“秉心圣会”名为“攒香秉心会”。现存五百年树龄的古松、古槐直刺苍穹，倾听着年复一年小村的喧天锣鼓。

京西地区的民间舞蹈和民俗项目活动空间多与寺庙紧密相关，一些跷会、圣会、幡会献档地点多在寺庙，有固定仪式。古城村秉心圣会出会地点在村中的三义庙，庙内碑文记载三义庙始建于明永乐年间，曾有对联一副：“三人三姓三结义，一君一臣一圣人。”秉心圣会始终保持着村内走街和“二山朝顶”（妙峰山、石景山）的传统。

按照京城习俗，过年走亲访友，都是在大年初二这一天，姑奶奶们回娘家，但古城村村民在正月初二这一天是不串亲戚的，村内家家户户倾巢出动，老老少少涌到街上，姑奶奶们也翘首其中，一条不宽的小街上，锣鼓喧天，人声鼎沸。家家户户门口摆上茶桌，桌子上有冒着热气的茶水，有糖果、水果、香烟，还有各色各样小吃，人们就等着“秉心圣会”的表演队伍，行走到自家门口停下来表演，捧上去招待玩角们。乡邻好友，节庆问候也在这个时候，相互间拜年，寒暄，欢欢喜喜。九点多钟，村民们自愿组成的“秉心圣会”花十档就热热闹闹上街了。

明清以来，村民除了每年正月初二的走街，还有每年怀着一秉虔心，到金顶妙峰山朝顶进香的习俗，逐渐产生了别具一格的花会表演方式“花十档”。 花十档的主要民俗活动为：“十一踩街、十二扬香、十三朝顶、十四还乡”。

踩街，即在四月十一这一天在村内献档表演；扬香，即十二这一天开始，全体玩角儿徒步前往妙峰山，沿途路过各村庄也必须献档。

朝顶，即十三这一天，在妙峰山灵官殿、娘娘庙、回香亭的打知、报号、号佛、攒香、焚表、献档表演等仪式。

还乡，即在十四这天从妙峰山回香后绕道上石景山，进行二山朝顶。

一个普通的村落，在风云多变的历史长河中，延续几百年，特有的地理位置和生计从业形式起到了重要作用。古城村有历史以来一直处于京城通往塞外的重要地段。解放前，村中人多以拉骆驼、种田和进城学买卖为生。常年的外出拉骆驼，练就了古城村人坚韧的脚下功夫，同时往返于西山和城内的运输劳作，使他们获得了比田间劳作的人更多的信息，思想相对开放。劳动之余村民操练各种技艺，自娱自乐。

秉心圣会有一套可行的会礼会规，特别是有约定俗成的资金筹措方式。村民们把拉骆驼和做小买卖积攒下来的钱，放在攒香会放印子。

村民们都纷纷借用这些钱，认为用攒香会的钱吉利、顺性，还能表达自己的一份虔心。成倍的返还借款使攒香会有了基本的资金保证，其实是村民对秉心圣会的一种间接捐助。还要有一批热心的组织者，一些喜欢娱乐的玩角儿。京西流传有“大峪唱戏，典房子卖地；八角唱戏，卖口袋卖屉；古城唱戏，不费吹灰之力”的顺口溜，是说古城村秉心圣会在京西地域内既有实力也有人气。

古城村的秉心圣会自治管理和会理会规代代传承。踩街前，花十档的表演队伍按顺序一字排开，举行踩街仪式。按照古城村的传统习俗，踩街前先“号佛”，汇聚在三义庙前，齐唱佛歌，有唱有应，声音高亢，古韵高腔。

“号佛”后，按照会理会规，前引手拿一面黄色镶红边的三角形前引旗引会，随后唢呐、eec8136c3239c353a7a4c672a2227371笙、镲等齐奏。走在表演队伍最前面的四个人，每人肩上挎着一面大筛，浑厚的大筛声在村子上空回荡，大筛已有200多年的历史。

表演队伍在村内由东向西，行进表演。队伍浩浩荡荡，百姓把大街围得水泄不通。鞭炮声此起彼伏，整个村落沉浸在喜庆吉祥之中。

秉心圣会花十档中，打着灵官旗的人是第一档，三角形大旗，旗杆顶上绑有一个用木板做成的红葫芦，底下用两块圆木板夹着红穗子，意为巡山开路。

随后，两人各挑一担栊框的是第二档，拢框上插挂着小铃铛的三角拨旗，上写“秉心圣会”。民国年间的拨旗飘带上写有“京都顺天府玉河乡西宛平一区古城村秉心圣会”字样。

花会队伍中象征丰收和富足的四只大筐—钱粮筐，是第三档。表演时两人一组抬杠，手臂随节奏摆动。上身挺直，脚下交替走摩擦步，全身随节奏颤动，转向时杠换肩，后边的玩角指挥前边的玩角。四只钱粮筐分别代表 “风、调、雨、顺”之意。一个大筐从一根粗大的四米长的竹竿中穿过，筐边的四根小竹竿上插着四面小三角旗，旗上拴着许多铜铃铛，抬筐的人一前一后，钱粮筐上下颤动，发出哗楞楞的响声。抬筐的还会变化表演拉抽屉、夹篱笆等生动活泼的套路，赢得一声声叫好。

最让人捏把汗的是石锁表演，石头做成的石锁被玩角耍得上下翻飞，据说最重的石锁有50斤，用手抛到空中以手背接住再用手抓住，以不落地为精彩。据说当初最厉害的玩角儿用脑袋接从空中落下的石锁，可谓惊险。耍石锁的还有女性，更让观看的人揪着心。这就是十档花会中的第四档叫公议石锁。耍石锁的时候有文场伴奏，光鼓点就8套，据说为梁山忠义堂所传。

石锁武场玩角儿单人提石锁上场表演，象征村民学梁山英雄好汉单人独闯；双人同时耍一个石锁表演，象征村中人拧成一股绳；多人表演，象征古城村人团结起来共同学习梁山好汉的忠孝节义；石锁绝活上脑桩，象征全村人泰山压顶不低头。表演有14套动作。

扮相最精彩的要数太平歌会的表演玩角儿，也称高跷会。玩角儿绑的高跷腿子通高140厘米，托面以下90厘米。角色唱腔传承了北京地区特有的韵味，又有自身的特点，形成文唱、武练的风格。集体出场唱太平、盼太平，象征古城村百姓共同期盼天下太平。在清代雍正末年的时候完善为12个角色。

高跷表演起来精彩又惊险，跷技就有11种。角色动作有陀头打棒，小二哥的舞鞭，公子的舞扇，渔翁甩髯，樵夫童子拜佛。打锣的飞锣，打鼓的有坐鼓。惟妙惟肖，妙趣横生。这就是第五档。

龙旗牌棍是第六档，象征娘娘的半份銮驾。

中军、四执是第七、八档，意为调动香道上的千军万马开道。

娘娘驾是第九档，黄罗伞下由村中一名男童捧着，象征子孙后代都能得到庇护。

护驾督旗则是用黑布做成的三角形大旗，旗杆顶上绑有一个用木板做成的黑葫芦，底下用两块圆木板夹着黑穗子，飘带上写着会名，旗面上绣有北斗七星。此为第十档。

随着历史的推移和村民文化娱乐的需要，后来又增加了耍狮子、打太平鼓、打腰鼓的队伍，使得走街更热闹，更红火。

古城村除了保留下具有二百多年历史的秉心圣会四面大筛，还有一个老物件，就是保留下来一本太平歌词抄本，这个抄本是民国十八年（1929年）村民田子斌等抄写，歌词95首，18000余字。抄本首页标有：“京西古城村太平歌词，旧本年深糟烂，与……中华民国拾八年己巳夏历五月节后重抄”的字样。唱词的内容主要是讲忠孝节义、虔诚信仰、太平盛世等。重抄本中的精细绘画和抄写需要花费极大的精力。陀头的鲁莽，武扇的风流，卖药先生的滑稽，小二哥两眼中间三条腿的壁虎，渔翁的髯口，渔婆、文扇的头饰，打锣的、打鼓的栩栩如生……太平歌会除了高跷腿子高吸引人，唱词用高腔，自编唱词诙谐、幽默、风趣也是一大特点。

古城村秉心圣会的玩角儿都是本村的，家族和师徒传承相结合。古城村闫姓、郝姓、常姓、梁姓、李姓、刘姓、田姓是老姓。据本村文化人梁云龙1982年统计，仅太平歌会玩角儿闫姓26人，郝姓14人。村里素有“闫半台”的说法，即闫家占了古城村的半台戏。

花十档中的石锁老玩角儿常守智将石锁传给了儿子常玉福。高跷文扇、武扇为闫广庆、闫广胜亲兄弟，现在家族中的孩子们也活态传承了这档花会，能够上跷跟着走会。鼓手郝永魁7岁开始跟爷爷学打鼓。田茂堂、田忠、田洪彦祖孙三代，田茂堂生前为前引，现任前引为田忠，理事会秘书长为田洪彦。常守先、于淑清老两口分别是钱粮筐、太平鼓的会头。尹福海、尹生利父子俩同在石锁会。潘洪瑞、潘洪清亲哥俩同抬钱粮筐。可见多个家族的代代薪火相传，使得古老民俗延续至今。

也有师徒传承方式，玩角儿虽没有严格的拜师或出徒仪式，但要接受会理会规的约束和多数会众的认可。

秉心圣会花十档享誉京西，成为众多专家学者、院校学生的研究内容。

妙峰山朝顶成为一些民俗专家研究妙峰山民俗活动的基地，而在妙峰山朝顶的几百档花会中，京西古城村的秉心圣会延续了数百年，会档又保存如此完整极为罕见，也因此成为专家们研究北京民俗风情的活化石。其所传承下来的钱粮筐、石锁、高跷秧歌等表演程式，展现了北京民俗文化活动积淀的成果，十档花会的组成方式在北京地区也不多见，其中的一些表演艺术借鉴了中国传统戏曲唱、念、做、打和手、眼、身、法、步的一些特点，行腔古朴高亢，鼓点起伏激越。石锁表演中吸收了传统武术中的一些特点，富有北方民俗文化特色。

数百年来，古城村百姓以秉心圣会为核心，一秉虔心凝聚了全村人的信仰，使其起到了和睦乡里、自娱自乐、化解矛盾、凝聚人心的作用，成为古城村进行对外交流和激发内在活力的平台，起到了潜移默化地引导村民自觉地忠孝侠义、积德行善、和谐相处的作用。