妙玉初韶，幽兰未谢

妙玉，《红楼梦》中金陵十二钗之一，是一位“气质美如兰，才华馥比仙”的居士。本文主要采用理论分析与定性分析的方法，结合《妙玉·佛焰灭》词，分析《红楼梦》中妙玉的性格与命运。围绕妙玉在《红楼梦》中的言行及妙玉与宝黛二人的关系，本文依据心理动力学和庄子的道家思想，对妙玉对本我的至高追求和对知己的真切渴望进行理论分析。同时，针对妙玉自由清高的操行与大观园封建污浊的环境的冲突，对妙玉的悲剧结局进行定性分析。本文突破红学研究中对妙玉的现有认知，希望能为学者们多角度解读妙玉的性格与命运提供参考。

一、山门半掩，素颜冷婵娟

《妙玉·佛焰灭》在最开头介绍了妙玉多年如一日的生活方式，展现了她高洁的心性。也有人说妙玉的洁癖都是装的，更有甚者，会拿妙玉的判词做文章：“‘欲洁何曾洁’，‘何曾洁’就是说她并不洁。贾府里只有那两个石狮子是干净的。”这些读者忘了，柳湘莲说后面那句话时，特指的贾府上下的大小人物。妙玉与贾府既无血缘关系，也无姻缘关系，不可混为一谈。笔者认为“何曾洁”应当说的是妙玉所处的社会，何曾给过她纯洁的环境呢？对于这三个字，各人看法不一，用黛玉《葬花词》中的一句来对比会比较明了。“质本洁来还洁去”，这是黛玉对理想的自己的比喻，其实也是妙玉对理想的自己的比喻。她希望在泥淖般的社会环境里，时刻保有金玉质的自我。

同时，妙玉对于绝大多数人的不屑一顾又让人觉得她太过冷僻。“高洁”本是个褒义词，妙玉过犹不及，输在了“太高”“过洁”。正是这种与世难容的高洁，隔绝了妙玉与他人的心灵交流。她爱读庄子的文章，如南怀瑾所说，道家思想学派就像是一个药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。自称“畸零之人”的妙玉与这个看似正常的社会格格不入，她无法适应这个社会的运转方式，也接受不了周围人物的趋炎附势、贪婪丑恶。当她拒绝与世态炎凉共处，便会追求超脱的自然环境，用庄周的药方治愈自己。比起在“何曾洁”的环境中苟且生存，她宁愿如兰花般孤芳自赏，追求与天地的和谐。郑板桥有诗云：“非无脚下浮云闹，来不相知去不留。”兰花的孤高将妙玉孤僻的性格烘托得淋漓尽致。

二、谁道公子怜，谁误韶华妍

这里要谈的“公子”，并非《世难容》中的“王孙公子”，而是“怡红公子”宝玉。这也是多数人对于妙玉，最关心的一个问题。《红楼梦》前八十回中，妙玉一共出场（包括侧面出场）五次，除去第一次十八回林之孝家的口述妙玉出身，剩下的四次中，三次都与宝玉有关。妙玉将自己日常喝茶的绿玉斗大方地拿给宝玉用，唯宝玉一人求梅才可得，宝玉生辰特送帖子拜寿等行为表明宝玉在其心中占有较重分量。但是妙玉也深知宝玉与黛玉的情感，冰雪聪明的她不会贸然袒露私心。宝玉又心性单纯，没有察觉出妙玉的特别对待。

第一次，宝玉接过绿玉斗笑说：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉听他如此说，遂寻出大盏来，说只剩这一个了。妙玉家世显贵，“只剩这一个”未必是真。随后妙玉正色道，宝玉的茶是托钗黛的福吃的，宝玉笑答：“我深知道的，也不领你的情，只谢他二人便是。”由此便可看出宝玉的憨气：妙玉请黛玉吃茶，定是想到宝玉必会跟来，此时她反说宝玉是托钗黛二人的福，旁人都看明白了，宝玉却信以为真。

折梅的那段，并未对妙玉进行正面描写，但从宝玉一句“不知费了我多少工夫”，可以想象宝玉请梅的场面。去栊翠庵之前，李纨说让一人跟着宝玉去，黛玉却阻拦了，说：“独他一人去才可取得。”黛玉是大观园中最了解妙玉的人，也可能是黛玉一向对局势最为敏感，而宝玉却没意识到一个公子哥雪天向尼姑取得梅花的原因。

宝玉生辰，收到妙玉送的粉红信笺。“宝玉、岫烟、平儿、宝琴四人本是同一天过生日，而妙玉独给宝玉送帖庆贺，可见妙玉是重色轻友之人。”对此笔者是不赞同的。妙玉不会明摆着做出这等“蠢事”，虽然她是悄悄送去，并不想让他人知道。即使平儿和宝琴不说，岫烟的贺帖妙玉应当是会送的：一来她二人本有故交，岫烟也说妙玉对她“更甚当日”；二来可说“醉翁之意不在酒”，妙玉给岫烟送帖，恰能掩盖自己对宝玉的特殊。即使岫烟没有把妙玉给她送帖一事告诉宝玉，妙玉内心也能欺骗抚慰自己。况且从妙玉请宝钗和黛玉吃茶、为黛玉湘云续诗来看，她对待朋友是非常真诚的。

更重要的是宝玉对这件事的态度。看到“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的宝玉，未能明白这贺帖的情谊之深，而是因“槛外人”三字不知如何回帖而呆头呆脑地去询问黛玉。听闻妙玉“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，宝玉开脱说：“只因取我是个微有知识的。”或许因为妙玉是尼姑，宝玉并不曾以爱慕之情同妙玉相处。

三、闲愁唯自遣，彻旦润色倦

不管妙玉与宝玉之间是否有爱情，他们之间的友情都是真实存在的。黛玉不计较妙玉对宝玉太好，并非只因妙玉是尼姑，也是为了维护他们三人间纯粹的友谊。

最终，妙玉不可能与宝玉成眷属，根本原因还是在于她的身份。踏入佛门本是一种精神解脱，可对于并非自愿的妙玉来说，却成了一种精神禁锢。第七十六回，妙玉为黛玉、湘云续的诗中，有两句值得揣摩：“有兴悲何继，无愁意岂烦？芳情只自遣，雅趣向谁言？”说的是我有自己的兴致、自己的舒适圈，悲伤从何而来呢？我有芳情、有雅趣，可我只能自我消遣，又能向谁分享呢？

妙玉是一位出世者，而并非一位弃世者。她爱读庄子，庄子言：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”人是处在庞大的天地之间的，承认并接纳自然万物的存在与发展规律，方成“至人”。至人无己，是因为至人能给自己更高境界的定位：先有浩瀚宇宙，再有浩瀚宇宙中“我”这一粒尘埃。妙玉出世后，拥有了“至人”这样视角更广阔的世界观，她用她的世界观热爱她的世界。这时出世的她，出的是世俗世界，是充满每一个单独的“我”的世界。这样的世界以自我为中心，将物以类聚，人以群分，是充满不对等关系的。所以大观园中不曾有人与妙玉知心，在他们眼里，妙玉是出家人，与他们不一样。

知音难觅对于一个十三四岁的少女而言，无疑是内心一大痛苦。汉末有文人听到西北高楼的弦歌声，亦发出“不惜歌者苦，但伤知音稀”的感伤。妙玉在大观园中，也是一只不为燕雀所知的鸿鹄。她也想遇到另一只鸿鹄，与她一起“奋翅起高飞”。这份来自同为鸿鹄的认同感，才能给她带来归属感。而另一只鸿鹄在大观园中百不一遇。

四、身世怎般言，泪封可知源

妙玉在《红楼梦》中，与主人公宝黛共用一个字：玉。由此最起码可以表露出曹雪芹对妙玉的偏爱了。“玉”有仙石之意，也有顽石之意；就是说宝玉、黛玉、妙玉三人既有超凡脱俗的气质，又是与社会搞非主流的顽固派。这一点在妙玉身上表现得尤为明显，只有对权贵极度蔑视的人，才可领悟“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”的真意。

黛玉同样不能接受这个封建庸俗的社会，面对环境的恶意多变，黛玉采取的方式是哭。她每一次哭，都是因为对外界的敏感。而妙玉却不曾流过泪，她采取的是另一种方式——反抗。

06c40ce408be8afc239f540b1d579776妙玉每时每刻都在为世俗中自己的命运反抗。她不会也不愿像黛玉一样做人行事看人脸色，不愿磨去自己性格上的棱角，这也就酿成了“闲愁唯自遣”的结局。她厌恶存天理灭人欲的封建礼教，又想要向他人言自己的雅趣。在道德与情感的夹缝中生存，她的内心难以被捉摸也就不奇怪了。

前文提到黛玉“质本洁来还洁去”，少有人注意到，妙玉也是个有“本”的人。第七十六回，妙玉在为黛玉、湘云续诗前，说了这样一段话：“如今收拾，到底还该回到本来面目上去。若只管丢了真情真景，只去搜奇捡怪，一则失了咱们闺阁面目，二则也与题无涉了。”这里的“本来面目”暗示了妙玉的芳情雅趣所在：以闺阁面目作诗赏月。她不以自己为尼，倒自诩为闺阁中人。而在整个大观园，不曾有人将妙玉当作闺阁中人看待。她无法在自己认为可以的身份上获得他人的认同，因而无法在大观园找到心灵的归属。

在心理动力学中，西格蒙德·弗洛伊德提出由本我、自我、超我构成的三元人格。这三种人格分别代表一个人的内心渴望、现实世界和道德指导。归属感是要在个体感到舒服的栖身之地获得的，这个地方本应是个体“本我”施展的舞台，因为一个人的本我即内心的渴望得到满足了，才会感到最舒适，从而愿意归属于这个环境。倘若妙玉能以闺阁面目作诗赏月，让周围人都理解她的超脱世界观，她在大观园一定有归属感。可在现实世界中，正如马克思所说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。妙玉要在大观园拥有归属感，从现实角度说，她需要遏制自己的个性，遏制自己“太高”的品格和“过洁”的渴望。可妙玉是理想的，她不会理解，也不会接受现实，又没有足够的力量对抗现实。在黛玉、湘云面前谈以闺阁面目作诗赏月，在宝玉生日等更多场合依旧称自己为“槛外人”。即便她想反抗也一直在尝试反抗，她的本我也无人认同、无人回应。

五、回首处，泥淖陷，清露涅灭青灯焰

当妙玉对自由的本我的高度渴望与佛教的严厉羁绊发生激烈冲突，其悲剧性结局也就成为必然了。

可妙玉没有失败。“终陷泥淖中”，“陷”是因为大观园受封建礼教影响，污浊风气愈加恶劣，这股风气不免涌进了栊翠庵的门槛。妙玉是“金玉质”的，即使出淤泥，也不会被轻易渐染。之所以会陷入，反映的不过是封建礼教对人的毒害之深。“妙玉是大观园里现有人物中最高精神的体现”，却依旧没能在大观园的泥淖下幸免，这才是作者塑造妙玉这个形象的真正目的。从元妃省亲到贾府家道中落，妙玉的出场、命运、结局与大观园的兴衰相连。

大观园在整部《红楼梦》中，因政治、经济、人才多方面管理的过失与过错，由“白玉为堂金作马”走向被抄家的结局。而妙玉似清莲，由始至终中通外直，不蔓不枝，潜心于己，性情高雅。我们在《红楼梦》中看到了她的出淤泥而不染，也应该相信，倘若生长在清澈净明的环境下，妙玉也会是濯清涟而不妖的人物。

（南京传媒学院）

作者简介：朱玉兰（2001—），女，安徽阜阳人，本科在读，研究方向为新闻学。

责任编辑 王小朋