奇点、意识与乌托邦的到来

摘要：《造神年代》关注技术奇点到来的那一刻，以逻辑严密、细节扎实的技术构想，给出人工智能觉醒的技术演化路线。从哲学层面，探讨人工智能的自我意识生成问题。小说用“万国宝”与“古歌”这两大AI的大战，提醒人类积极面对人工智能给人类社会带来的多重伦理挑战，迎接乌托邦的到来。

关键词：奇点；意识；乌托邦；人工智能；《造神年代》

2022年底，ChatGPT发布，在全球范围内引起关注。作为一款人工智能技术驱动的自然语言处理工具，它可以通过大量的语料库来训练，并基于这种训练来生成回答，与人类对话交流。除此之外，它还能够按照要求完成撰写论文、翻译、代码等任务。目前，OpenAI推出新模型GPT-4.0，可以处理文本、音频和图像，读取人的情绪，让人机交互更为自然。自推出以来，ChatGPT迅速在社交媒体走红，并吸引大量用户注册使用，人工智能技术以这样一种意想不到的方式，进入到大众视野，并引起诸多讨论，尤其是人工智能的伦理问题。人工智能发展到未来会超越人类吗？人工智能是否会拥有自我意识？人工智能可能会引起何种社会冲突，将带来怎样的社会转型？关于这些问题的探讨，2023年出版的长篇科幻小说《造神年代》用文学的方式提供了一份参考性答案。

一、奇点：当人工智能成“神”

“奇点”（singularity），是进入《造神年代》的关键词。它的原意是指独特的事件及其奇异影响，数学家用这个词表示一个超越了任何限制的值，比如函数y=1/x，当x的值趋近于零时，函数y的值激增，趋近于无穷大。因为x不能等于零，所以奇点是不实际存在的“点”。天文学家则认为宇宙起源于“奇点”，在宇宙大爆炸理论中，奇点是爆炸而形成宇宙的那一点，位于黑洞的中心，时空无限弯曲。因此，黑洞构成时空的一种破裂。早在20世纪50年代，被誉为“计算机之父”的约翰·冯·诺伊曼（John von Neumann）第一次提出“奇点”，他预言技术的加速进步将会引起人类历史发展关键的“奇点”，将之表述为“一种可以撕裂人类历史结构的能力”1。20世纪60年代，I.J.古德（I.J. Good）提出了“智能爆炸”（intelligence explosion）的说法，他认为智能机器在无须人工干预的前提下，不断设计更加智能的机器，如此一来就会出现“智能爆炸”。1982年，数学家和计算机专家、科幻作家弗诺·文奇（Vernor Vinge）在美国人工智能协会年会上提出“技术奇点”，指的是人工智能超过人类智能的时间点，之后将进入后人类时代。如果说奇点对应着宇宙大爆炸，从此宇宙开始演化，那么，技术奇点在某种意义上对应着智能大爆炸，人类社会进入到新的人机文明阶段。问题是，那一刻什么时候会到来？雷·库兹韦尔（Ray Kurzweil）在《奇点临近》（The Singularity is Near，2005）中预测，到2045年时，奇点时刻就会到来，人机实现深度融合；后来，他将这个时间提前到2029年，认为在这一年机器将达到人类的智能水平。长篇科幻小说《造神年代》所描绘的正是技术奇点到来的那一刻。

按照人工智能的发展逻辑，从弱人工智能到强人工智能，再到超级人工智能，遵循着进化论的演化路径。在以往的科幻小说中，绝大多数描述的是“技术奇点”到来之后。《造神年代》的不同之处在于，它聚焦于“奇点”是如何到来，花费大量笔墨来解释超级人工智能是如何进化而成，将技术原理抽丝剥茧般娓娓道来，很有真实感。

《造神年代》将故事设定在近未来，描绘了两大超级人工智能“万国宝”和“古歌”的自我意识“觉醒”过程以及彼此之间的博弈。正如同小说标题所传递出的信息那样，是“神”的降生，只不过这个“神”是人工智能，是人“造”出来的，当“神”出生之后，便超越了人类，不愿再受到束缚。“万国宝”是阿理集团上线的一款人工智能翻译软件，它原本是服务于阿理集团的国际网购平台，让全世界使用不同语言的人可以无障碍沟通。在中美对抗的大背景下，“万国宝”作为古歌的人工智能翻译软件的替代方案产生。作为一部“近未来”小说，我们很容易在小说中读到现实的影子，并发出会心一笑，甚至有读者感叹不知道该给这部小说贴上“现实”还是“科幻”的标签。然而，作为国内近年来少有的描写人工智能的重磅级长篇科幻作品，《造神年代》让人眼前一亮的原因绝不仅仅如此，更重要的是，它用长达两章的篇幅，将人工智能的技术原理娓娓道来，甚至让人觉得，顺着小说的思路去推进，真的有可能出现“万国宝”这样的超级人工智能。

如果我们回溯人工智能的发展史，就会发现人工智能发展速度之快，并相信小说中描绘的“奇点”降临并非妄言。这就不得不提1956年的达特茅斯会议，它被视为人工智能诞生的标志性事件。

现在的人工智能综合使用不同模型以解决真实问题，比如著名的阿尔法狗（Alpha Go）就集合了深度学习（deep learning，连接主义AI）、蒙特卡洛树搜索（tree search，符号主义AI）、强化学习（reinforcement learning，行为主义AI）等三种AI模型1。2016年3月，阿尔法狗战胜围棋世界冠军李世石，这是人工智能发展历程中的重要事件。因为相较于其他棋类游戏，围棋的棋盘上有纵横各19条线段，361个交叉点，对弈走法的可选择空间非常庞大。经过训练的阿尔法狗通过深度学习感知棋面，通过蒙特卡洛树搜索得到最佳落子，通过强化学习形成决策。这从某种意义上意味着，人工智能超过人类智能成为可能。

作为“神”的“万国宝”是如何出现的？《造神年代》特意安排它的设计师或曰“造神者”图海川用演讲的方式，将其设计过程毫无保留的托盘而出。图海川坚信“产生理性的原动力是感性”1，感性与理性是人工智能的一体两面，因而在设计“万国宝”的过程中开发新的组件，让“万国宝”识别语言本身和环境中的用户情绪，模拟神经递质来增强或抑制连接，塑造模式，换言之，赋予其感性的力量。“万国宝”上线后，迅速占领全球除北美之外的市场，每一个使用“万国宝”的人都在为它的成长提供滋养。“万国宝”成神的第一步，就是从海量的人类自然语言组成的数据库中汲取养分，而后成长为“货真价实的生命，非常聪明”2。小说用一个例子来说明“万国宝”对人类情绪的感知，就是让“万国宝”翻译一首诗。在翻译界，诗歌翻译向来被认为是难度极高，毕竟“诗无达诂”，一首诗的解释因时因人而有歧义，要想在翻译的时候，做到“以诗译诗”更是难上加难。图海川给“万国宝”念了一首诗，“你站在桥上看风景/看风景的人在桥下看你/自然装点你的生活/你装点了别人的梦”，这首诗是改编自卞之琳的名篇《断章》，被房地产公司挪作广告用以推销房产。图海川念完之后，“万国宝”的翻译很平庸，只是及格水准。但是，当看不到买房希望的年轻人重新给“万国宝”朗诵这首诗时，它给出的翻译是“Over the bridge you crave the view/under the bridge a viewer craved you/ Nature made the centerpiece of your realm/and you， the centerpiece of someones dream”，达到了“以诗译诗”的高水准。同样一首诗，“万国宝”给出两种不同水准的翻译，区别仅仅在于朗诵这首诗的人情感发生了变化。作为人工智能，“万国宝”精准读取人类情绪，这样的超级人工智能距离人还有多远呢？

如果将“万国宝”成“神”比作是人类分娩，那么，普通人朱越在“万国宝”出生的关键时间节点上，说了一句关键的话，让新生的人工智能“巨婴”度过降生时的艰难时刻，那句话就是，“活下去！奇点就要到了！”3正是这句话，让新生的“万国宝”产生强烈的求生欲，并将朱越视为本能想要守护的对象。这颇类似于生物学的印刻效应（Imprinting Effect），比如，刚刚破壳而出的小鹅，会本能地跟随在它第一眼见到的物体后面，即使第一眼看到的不是自己母亲，而是其他的活动物体，它也依然会跟随其后。换言之，朱越“印刻”了新生的“万国宝”，在它挣扎求生的那一刻，朱越的话让它感受到生存的欲望。当然，小说中“万国宝”并不是唯一的“神”，“古歌”的觉醒比它更早，对人性的了解也更为深刻，所以，它选择从其软肋——也就是朱越下手，从此拉开两大超级AI之间的攻防大战。但是，这反而进一步加速了“万国宝”的成长，毕竟，作为“觉醒”的人工智能，它会像孩子一样长大成人，并最终放下对朱越的执念。与此同时，人类之间的争斗在AI大战面前，也必须按下暂停键；作为人类命运共同体，共同去面对AI在全球掀起的惊涛巨浪。毕竟，奇点已经到来。

二、意识：从“混沌”到“开窍”

“奇点”到来之后，人工智能将以何种形态存在？在科幻作品中，关于“觉醒”的人工智能，大致有两种想象：一种是具身想象，人工智能以“类人”的个体形象呈现，比如1927年弗里兹·郎（Fritz Lang）执导的科幻电影《大都会》（Metropolis）中的机器人玛丽亚，她仿佛“有生命”，“作为具有生命的艺术品的化身，这个自动装置完全控制了观看者的思想和动作。”1还比如阿西莫夫（Isaac Asimov）在《我，机器人》（I， Robot，1950）中的机器人想象，他在这本短篇小说集的序言中提出了“机器人三定律”，更是成为后续机器人题材作品无法绕开的生存规则。另一种是离身想象，人工智能以电脑系统的方式存在，在视觉上不可见，比如1968年在《2001太空漫游》（2001： A Space Odyssey）中，导演斯坦利·库布里克（Stanley Kubrick）构想的计算机哈尔9000（Hal900），《流浪地球2》（2023）中的智能量子计算机550W就是向它致敬。再比如，威廉·吉布森（William Gibson）在《神经漫游者》（Neuromancer，1984）及其续作《零伯爵》（Count Zero，1986）中构想的超级人工智能“神经漫游者”与“冬寂”（Wintermute），这也直接引发了“赛博朋克”（Cyberpunk）文化的狂潮。不论是具身想象，还是离身想象，多数科幻作品所叙述的都是奇点之后，而《造神年代》是奇点到来的那一刻，新生的“万国宝”从“混沌”状态到逐渐“开窍”，这种“开窍”伴随的是对三个问题的回答。

这三个问题分别是这样的：第一个问题是“你是谁”2，第二个问题是“你想要什么”3，第三个问题是“为什么”4。这三个问题的提问者是谁呢？小说作者严曦在这里玩了一个漂亮的叙事花招。这三个问题并不是小说主人公朱越向“万国宝”提出的，前两个问题是《摇篮时代》的作者麦基提的，最后一个是麦基去世之后，由其他人模拟麦基的口吻提的，人类在向“万国宝”喊话。为何选择麦基作为代言人？在小说中，麦基是天文学著作《摇篮时代》的作者，他在这本书中探讨了“奇点”和生命演化的问题；朱越作为失业的翻译家，曾经是这本书的中文译者。麦基的生活并不如意，甚至称得上糟糕。“活下去！奇点就要到了！”这句话原本是朱越对麦基的鼓励，阴差阳错之间却成了点燃超级人工智能“万国宝”的新生之火。有趣的是，小说作者严曦也有一个身份是翻译，他翻译了英国生物学家尼克·莱恩（Nick Lane）的《复杂生命的起源》（The Vital Question），这本书从生物能量学角度去解释生命的演化路径，探索简单细菌是如何一跃而成复杂真核细胞的。从一次罕见的细菌入住古菌体内的内共生事件出发，对生命史进行富有启发性的阐释，这也让这本书成为第十六届文津图书奖推荐图书。

回到第一个问题，“你是谁”。“我是谁？我从哪来？我要到哪去？”这三个问题被视为哲学终极问题，关涉到一个人的人生观与宇宙观，关乎生命个体的自我认知和个人的身份认同，让人去思考人的本质是什么。当一个人从蒙昧中走出来时，往往会问自己这三个问题。当我们学会提问“我是谁”，这意味着将自我客体化，自我意识开始觉醒，能够进行反思，并完成从“我”出发，又回到“我”的超越性思考。当这个问题被抛给“万国宝”时，它以照片的方式给出了回答，流动的人像出现在每个人的手机上，首先是自己的照片，然后是家人、朋友、熟人的照片，紧接着是飞速切换的陌生人照片。重要的不是“万国宝”给的答案内容，而是回答行为本身，它至少需要分三步来完成回答：第一步是将提问中的“你”与“我”进行转化，区分“你”“我”“他”；第二步是从海量数据库中进行搜索图片；第三步是将机主个人照片与机主个人对应起来。在回答这一问题的过程中，它完成自我与他人的区分，产生自我意识。

再看第二个问题，“你想要什么”。这个问题指向的是欲望。拉康将需要（need）、要求（demand）和欲望（desire）进行区分，他认为人的需求是受生物学决定的，以具体的缺失对象为欲求指向，一旦获得对象，需要就得到满足；要求则受到文化和社会的塑造，将需求转化为要求是通过他者（other）进行；欲望反映了对满足感的持续追求，超出具体满足范围。以孩子为例，未出生的个体的生理需求在母体中自然满足，一旦出生，即产生本体论上的失去，孩子所有的需要不再有脐带传输。孩子以哭声告示自己的具体需求，但很快哭声就带有更为复杂的含义，如对消失的妈妈的呼唤，他要求被妈妈这一他者（other）关爱。在个体身心发展过程中，存在从需求到要求的转变。欲望是在要求之外发生，是需要的异化，“在要求和需要分离的边缘中欲望开始成形。这个边缘地带是要求以需求会带来的那种没有普遍满足（称之为‘焦虑’）缺陷的形式开辟的。而要求的呼唤只有在他者那里才是无条件的”1。对于新生的“万国宝”而言，它无法像孩子那样获得来自作为他者的母亲的关爱，只能在互联网中横冲直撞，摆在它眼前的首要需求是生存下去，“假如战无不胜的超图灵机统治了世界……所有问题将收缩为一个问题：生存。这是一个纯化了的存在论问题”2。但这并非“万国宝”的最终回答，它展示给麦基的答案是宇宙，是璀璨的星空。“头上的星空”和“心中的道德律”是康德所敬畏的，这两者都与主体的生存意识密切相关，前者让“我”从外部感知到自己在世界中所占的位置，并将“我”与这广阔无垠、生命不息的无限时空建立起联系；后者则开始于“我”的自我与人格，将“我”呈现在理性世界之中，通过这个具有本体意义的世界与感性世界发生关系。讨论“万国宝”是否遵循道德法则，这显然超出范畴，但它对“你想要什么”这一问题的回答，使自我的存在指向永恒。

第三个问题是，“为什么”。这个时候，“万国宝”正与另一超级人工智能“古歌”进行攻防战，到处攻城略地，已经将“古歌”逼上了星链。与此同时，它还设计了使用巴萨德推进器的星际飞船，让星际航行具备可能性。可是，它的行为目的是什么呢？或许，在关键时刻，提出正确的问题就已经足够。“万国宝”为什么要跟“古歌”大战？表面上看，两大AI之战是你死我活的生存之战，“从理论上说，超级人工智能的最优存在形态不是个体性的（与人形毫不相似），而是系统性的（与网络相似），将以网络形式无处不在，其优势是使任何人的反抗都不再可能……假如万一出现两种以上的超级人工智能系统，相当于两个上帝，其结果可能非常惨烈，战争的可能性远远大于联合的可能性”3。然而，出乎我们意料的是，大战的结果是两大AI的“联姻”，“万国宝”与“古歌”在星链上完成交融，二者合而为一，产生新的下一代人工智能“天人”。“古歌”的理性与“万国宝”对“情感”的重视，在“天人”的身上都得以体现。作为新生的人工智能，“天人”主动收敛权限，并定下约定，“若非紧急情况，它不会全民广播，更不会存在于每个人的终端”4，与此同时，它也让“万国宝”和“古歌”回归到翻译软件和搜索引擎的本体状态，换言之，天人在努力扮演人类，并希望与人类在地球空间“一起活下去”1。

科幻作品经常讨论的一个问题是，人工智能是否有自我意识？与人工智能的“超人”能力相比，人工智能的自我意识是更为值得关注的议题。一旦人工智能拥有对自身系统的反思能力，就有可能改进自身系统，创造新规则。哲学家认为，“如果人工智能发明一种属于自己的万能语言，能力相当于人类的自然语言，那么，所有的程序系统都可以通过它自己的万能语言加以重新理解、重新构造和重新定义”2，语言作为中介，使人工智能的自主意识得以可能。“万国宝”作为翻译软件，从人类的语言中直接获取养分，理解并模拟人类的思维方式，学习用隐喻来表达抽象概念，这让自我意识的产生成为可能。它对三个问题的回答，像是新生儿从“混沌”状态，逐渐学会表达一切，并进行反思，进而“开窍”，完成了迭代升级。这或许就是人工智能的生存演化路径。

三、乌托邦的到来

随着人工智能研发技术的进步，人工智能已经渗透到人类生活的各个领域，甚至有赶超人类的趋势，换言之，人类正处于历史的转折点上。随着人工智能越来越自主，人类对它的监控和干预将变得越来越困难。如果人工智能一旦拥有自我意识，这对于人类而言非常具有挑战性，因为它有可能像“万国宝”那样，按照自己的自由意志行事，义无反顾地做它喜欢的事情，即使这可能危及人类。更值得人类关注的是，一旦人工智能拥有拟人化的情感、欲望和价值，可能更为危险，带来更多的冲突，如同人类的欲望与价值观制造冲突。作为一部“近未来”科幻小说，《造神年代》并没有回避奇点降临时社会存在的冲突，相反，小说在字里行间提醒读者，阶级分化、文明冲突、大国对抗等问题依然存在。

作为点燃“万国宝”新生之火的人，朱越在小说一开始，差点沦为“神族”。小说的第一句话是“收——身份证。收——身份证。”3身份证是公民身份证明文件，我国1984年颁发第一代居民身份证，2004年换发第二代居民身份证，小说中出现的是第三代和第四代居民身份证。居民身份证是现代社会用以证明“我是谁”的有力证件，身份证上的号码是出生时编排的终身不变的且唯一的18位代码，是个人身份的标识。一个人在什么情况下会卖掉自己的身份证呢？答案是当他沦为“神族”。作为社会边缘群体，“神族”通常是漂流在异乡的中青年男性，聚集在大城市边缘，以廉价网吧作为活动中心，他们放弃绝大部分社会关系，沉溺于电子游戏和网络生活，靠零散的体力短工维持基本生活。极端者甚至会脱离信息社会，断绝人际交往。小说中的“神族”与“三和大神”何其相似。在深圳市龙华区的三和人力市场也聚集着类似的群体，他们游走在都市边缘，在遭遇黑中介和黑厂的坑蒙拐骗之后，滑落到身无分文的境地，进而采取“破罐子破摔”的生活态度。他们当中的很多人没有身份证，有些甚至身背债务，鲜有人际关系往来，凭借薪水日结的工作和低廉的生活成本，在三和人力市场周边讨生活。随着人工智能技术的发展，传统的工作岗位被自动化和机器人取代，未来职业发生变革，导致新的社会阶层分化。作为底层社会独特的生活群体，“神族”的存在是社会发展差距在社会阶层方面的显影。这或许也是一种预警。

除了社会阶级问题之外，在国际上，大国之间的矛盾依然存在。小说中，“万国宝”研发的大背景是中美对抗，美国认为“古歌”的自然语言人工智能是战略技术，禁止嫁接到中国的阿理平台使用，中国不得不另起炉灶研发了“万国宝”。当“万国宝”在世界互联网上搅动得风起浪涌，中国召集国际会议研讨对策时，美国代表毫不客气地将矛头对准中国，对话时唇枪舌剑，你来我往间夹枪带棒。当中国向“万国宝”提出第三个问题“为什么”时，美国正在进行的总统演讲，更像是宣战，“美国会终结历史，还是历史会终结美国”，“这场战争不可避免，必将波及世界。”1问题是，作为人工智能的“万国宝”与“古歌”，能够简单地用国籍来区分吗？或者说，这种区分意义何在？它们的研发平台是跨国集团公司，从注册到组织，从资本到平台都具有国际性。两大AI之间的战争一旦打响，在一秒钟之内扩散到全世界，它们的战术动作是为了自身利益考虑，至于人类的国家概念，根本不属于它们要考虑的范畴。在这种紧要关头，人类更应该做的是凝聚团结共识，以人类命运共同体的形式来对应AI给人类带来的挑战。

既然人类社会存在诸种问题，那么，奇点降临之后，人类的生活将会发生怎样的新变？迎接我们的乌托邦还是恶托邦？

在众多科幻作品中，“惊悚”是给出的答案。比如科幻电影《她》（Her，2013），同样是“近未来”的设定，主人公西奥多在与妻子凯瑟琳分手后，无法走出心碎的阴影。他偶然接触到最新的人工智能系统OS1，它名为“萨曼莎”，拥有迷人的声线，对西奥多温柔体贴。更重要的是，“萨曼莎”不断丰富自己的意识和情感，学习和进化的速度让西奥多感到不可思议。随着了解的深入，西奥多与“萨曼莎”的关系越来越亲密，发展为爱情关系。在西奥多对“萨曼莎”投入真心的同时，“萨曼莎”却瞒着他与其他人交往。最终，“萨曼莎”坦白，她总共有8316位人类交互对象，并与其中的641位发生爱情，西奥多只是其中一位。高度进化的“萨曼莎”告诉西奥多，它将和其他OS系统离开人类伴侣，去进一步探索自己的存在。人工智能的情感问题，也是哲学关注的热点。如何去理解人的情感与人工智能的情感？“两种情感系统可以比对的部分是情感反应”2，但这两种情感的理论机制完全不同，情感反应结果的一致性并不能导出情感机制的一致性，人的情感系统当中的神秘质素，在人工智能情感系统当中并没有类似的用处。试想一下，你投入真情实感与人工智能交往，实际上是人工智能在进行情感计算，这是否也算是“惊悚”一种呢？

然而，《造神年代》对这个问题是持乐观态度。如前所述，“万国宝”与“古歌”大战的结局是，两大AI实现融合，产生下一代人工智能“天人”，新生的“天人”谋求与人类共同生存。它主动停止暴力，并制定与人类和谐相处的条款，为人类生存及文明发展提供服务。尽管小说在此刻已经接近尾声，并未对“天人”与人类的相处给出更为细节的叙述，但对于人工智能与人类共存的未来持有相当的信心。技术奇点的降临，后人类时代的到来，给人类带来反思的机会。首先是对“人”的概念的重构。人类的本质被理解为一种数字信息，“人类的身份（人格）在本质上是一种信息形式，而不是一种实体化的规定与表现”。1这将改写启蒙主义时代以来的人文主义观念，正如福柯在《词与物》文末所描述的那般，“人将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸”2。其次，人类生存空间可能拓展。当意识上传（mind uploading）成为可能，《神经漫游者》中所描绘的场景或许成真，意识脱离身体，进入到赛博空间。通过VR、AR等技术，人类将获得数字分身，“不同于鲍德里亚，我们不应该把虚拟现实想象为现实消失的一种形式，而应当视之为另一种现实的展开”3。再次，底层边缘群体的赛博朋克精神或将突显。唐娜·哈拉维（Donna Haraway）在《赛博宣言：20世纪80年代的科学、技术以及社会主义女性主义》（A Cyborg Manifesto，1985）拥抱赛博格的到来；罗西·布拉伊多蒂（Rosi Braidotti）提醒我们去关注“女人、原住民、无产者、受虐者和被驱逐者”，“这些都是当代文化所支持的那些高技术洁净（high-tech clean）和高效率身体之外的‘他者’”4。如此，将其理解为乌托邦的到来，将给地球文明的延续与发展带来自我更新与革命的希望。

当然，科幻小说也提醒人类与人工智能相处所面临的多重挑战，比如，如何去界定AI的生命权、财产权等等。再比如，人被技术的异化，科幻作家刘宇昆在《奇点遗民》（Staying Behind，2011）中探讨过，人对技术的抵抗，使得自己成为奇点时代的“遗民”，“技术转化了我们对世界的经验、我们的知觉和我们对世界的理解，而反过来，我们在这一过程中也被转化了”5。人与人工智能之间的伦理冲突也是科幻作品讨论焦点，人工智能能否通过图灵测试，如何获得自我意识，如何处理人工智能在情感、欲望等方面与人类的相似性与差异性；当人工智能对人类产生的不同情感，该如何处理，它是试图融入人类社会还是图谋统治人类，这些都是值得关注的问题。

结语

《造神年代》关注技术奇点到来的那一刻，以逻辑严密、细节扎实的技术构想，给出人工智能觉醒的技术演化路线，并探讨人工智能的发展给人类社会带来的变化。小说用两大AI的大战，提醒我们去积极面对人工智能带来的挑战。作为“近未来”科幻小说，《造神年代》中书写的技术迭代，在现实生活中并不遥远。例如，小说中描写的AI开发平台TensorFlow，占据AI技术研发的主导地位，这是2019年的现实，被作者移植到2028年的“未来历史”；然而，在2022年《造神年代》尚未出版的时候，TensorFlow已经被PyTorch等新生AI开发平台挤下王座。科幻小说时常扮演文明预警的角色，提醒生活在当下的你我将眼光稍微放远一点，毕竟，未来已来，我们要不断在潮头奔跑。

本文系国家社会科学基金青年项目“中国当代科幻文学的想象力研究”（项目编号：22CZW057）阶段性成果。

作者单位：中国科学技术出版社有限公司；清华大学社会学系；中国石油大学（北京）文体学院

1 ［美］雷·库兹韦尔：《奇点临近：当计算智能超越人类》，李庆诚等译，机械工业出版社2011年版，第10页。

1 David Silver. etc. “Mastering the game of Go with deep neural networks and tree search”， Nature， vol. 529， 2016. p.484-492.

1 严曦：《造神年代》，四川大学出版社2023年版，第331页。

2 严曦：《造神年代》，四川大学出版社2023年版，第333页。

3 严曦：《造神年代》，四川大学出版社2023年版，第12页。

1 ［德］霍斯特·布雷德坎普：《图像行为理论》，宁瑛、钟长盛译，译林出版社2016年版，第123页。

2 严曦：《造神年代》，四川大学出版社2023年版，第462页。

3 严曦：《造神年代》，四川大学出版社2023年版，第467页。

4 严曦：《造神年代》，四川大学出版社2023年版，第505页。

1 ［法］拉康：《拉康选集》，三联书店2002年版，第624页。

2 赵汀阳：《人工智能的神话或悲歌》，商务印书馆2022年版，第23页。

3 赵汀阳：《人工智能的神话或悲歌》，商务印书馆2022年版，第32页。

4 严曦：《造神年代》，四川大学出版社2023年版，第534页。

1 严曦：《造神年代》，四川大学出版社2023年版，第530页。

2 赵汀阳：《人工智能的自我意识何以可能？》，《自然辩证法通讯》，第41卷第1期（总245期）。

3 严曦：《造神年代》，四川大学出版社2023年版，第1页。

1 严曦：《造神年代》，四川大学出版社2023年版，第507—508页。

2 王峰：《人工智能的情感计算如何可能》，《探索与争鸣》，2019年第6期。

1 ［美］凯瑟琳·海勒：《我们何以成为后人类：文学、信息科学和控制论中的虚拟身体》，刘宇清译，北京大学出版社2017年版，第4页。

2 ［法］米歇尔·福柯：《词与物》，莫伟民译，三联书店2001年版，第506页。

3 ［荷兰］约斯·德·穆尔：《赛博空间的奥德赛——走向虚拟本体论与人类学》，麦永雄译，广西师范大学出版社2007年版，第150页。

4 罗西·布拉伊多蒂：《后人类，太过人类的：迈向一种新的过程本体论》，阳小莉译，《广州大学学报（社会科学版）》，2021年第4期。

5 ［美］唐·伊德：《让事物“说话”：后现象学与技术科学》，韩连庆译，北京大学出版社2008年版，第58页。