诗歌里不断升华的故乡情

从大草原到大都市广州，她不停地写诗，记录自己与不同环境相遇时的感受和心思，终于有一天，她的诗集《正在醒来的某个早晨》出版了；读着每一首诗，那逝去的时间，那逝去的心境，在她自己看来，无论是热烈还是寂静，都是那般多彩缤纷，把它们拼接起来，她确定这就是走到今天的自己。

在满族诗人安然的笔下，草原是她生命的起点，是她情感生长的地方。所以，“我的草原”赫然地列在诗集的开卷处，这一辑几乎占据了三分之一的分量。而“辑三 一个人的广州”，就能叫人想象到诗人远离故乡的那种“在众人中孑然而立”的情绪，理解她把自己比作在阳光照耀下、散发清香气味、头戴皇冠的小金橘。诗人的《今夜，我在家乡》是这样记述别离家乡前的况景：中秋的月光照在房间，她不能睡眠，“我在牧场放生的/那些蚂蚁，不知它们是否/准备冬眠，是否像我/因为明天的离开而彻夜难眠/还是正在昼夜兼程地搬家/搬走卵、幼蚁和粮食/一想到它们弱小的力量，我就羞愧/其实，我多想加入它们的队伍/将这里一起搬走。”要离开家乡的那种不舍的心情，让诗人创造了一个与内心相契合的意境：为度过寒冬，行色匆匆的蚂蚁群正忙着搬家。诗人努力把家乡的bKX7scp4Mex6XT3vYO3OJQ==一草一木记在心底，甚至奢望搬走留在这里的怀念。文已尽而意有余，一个年轻女诗人的细腻和眷恋，让人想到了诗人顾城的话：“人可生如蚁而美如神。”

在远离家乡的地方，诗人唱出了“我从草原来，带着母性的温柔/和草叶的一生，接受南方的再教育。”因为草原的视野有时需要收敛，一个人在广州，养成了早睡早起的习惯。她说：“我从水荫路回来的路上，车水马龙/人们戴着口罩，大步小步。”（《途中一瞥》）特别是“在每一个冬日的早晨，我用棉絮盖住身体/盖住体内的积雪和人间的喑哑。”（《这般活着》）诗人感慨道：“在故乡，我才能平静，与若干细小的事物相连/隐于心的痼疾不需要西药也能恢复。”（《只缘身在故乡时》）

思念故乡的诗人，心思是不断生发的，携着辑五的文字，走入“白山黑水”，她“要捕捞星星的影子和丽日的旨趣/要去古人的落日湖边/跟他们一起整理秋日的荒凉”（《怀古人》）；在纪念满族诞生日的“颁金节”上，她仿佛嗅到八百年前“在兴凯湖有先世的茅屋/和最原始的炊烟”（《颁金节》）；她指点满族人的图腾，告诉人们四百年前，“当乌苏里江流域漫天飞雪，鹰站在/训鹰人的眼中”（《鹰猎：海东青》）；她推开满家寨门，见“先人跳着瓯灯舞，在北方的白山黑水/在京城的四合院/在夜幕降临的篝火前”（《我们的瓯灯舞》）；她想到了渌水亭谈诗结拜的词人，“你是清词的三分之一/是千古绝唱/是名满天下的一等侍卫”（《读纳兰性德》） 。历史的价值就在于，它能更深刻地认识现实中的自己和生活，思考怎样才是符合源头传递来的神旨。

诗人的故乡情以草原为发端，向南，又折回沿着东北方一路上升。当然，这不是地理上的痕迹，而是故乡情的内核发生了变化，从现实到历史，再到哲思的涌起。诗人有哲学专业的履历，使她的诗集既有脚踏实地的热烈和追求，又有凌空俯视的冷静和超脱。在《偶尔弯曲》中，她把命运中的挫折和弯路，看得那般轻淡，“如河流，只有是弯的，才能生出一颗颗珍珠/只有是弯的，才会有/流水潺潺和涌泉奔流”。而正是这句“只有是弯的，更多的事物/才会是直的”，叫人确定了诗人不凡的人生认知。 朱光潜《随感录》说，人类心思的运用有两种方式：一是推证的、分析的、逻辑的方式；二是直悟的，对人生世相涵咏已深，一旦豁然彻悟，如灵光一闪。按理她的常态应该属于前者，可她偏要诗意氤氲，让哲学课堂上的缜密编织出可观性和艺术性。“一年来，我并没有改变坏脾气/我继续东张西望，与作者/争辩一个词语的用法，继续/排斥动不动张牙舞爪和富有的人”（《这一年》）。这种语气老道的句子，使人无法想象，是出自一个年轻女子的笔下。鲁迅那篇著名散文是怎么说的：“倘要我寻出这些事的影响来说，便只是增长了我的坏脾气——老实说，便是教我一天比一天的看不起人。”这里在发“脾气”的状态上，有异曲同工之妙。诗的语言是未曾被逻辑桎梏的语言，诗人的趣味、活力和坦率，叫人开怀，忘却烦恼；可在哲学诗人那里却是动了专业的执着，因为“词语的用法”根本就不是什么小事：没有语言，哲学何以存焉？

读安然的这部诗集，最终让人看到了诗人不仅把诗歌本身作为思考的对象，还常常反思诗歌生活中的自己。这种诗歌与哲学在语言运用上、在语言延伸上的交汇，正印证了现代哲学的观点，即所有的问题都是通向语言的。就是说，诗人的故乡情的升华不在表现形式，而在她的视野，以及清晨醒来发现的一个新的自己。

作者单位：民族文学杂志社