曹操曹丕开创“南皮高韵”

赵树森 杜中洲

“南皮高韵”是由汉末曹（操）氏家族开创和维系的。曹丕为五官中郎将时，于东汉建安十年（205年）、建安十六年（211年）两次携吴质、阮瑀及“建安七子”等文友到南皮县游猎、朝宴、赋诗、唱和，创作了大量经典的文学作品。曹丕与众文士赏游南皮回邺城（今河北临漳西南）后，余兴未尽，又相聚西园继续宴饮游乐、赋诗酬酢，写有大量公宴诗。这些文学活动及成果被后人称为“邺下风流”，南朝梁文学家沈约称之为“南皮高韵”。沈约在《宋书·谢录运传论》中记：“缀平台之逸响，采南皮之高韵。遗风余烈，事及江右。”这就是“南皮高韵”的由来和出处。“邺下风流”在南皮的文学活动和“南皮高韵”的文学成果是南皮历史文化的一大亮点。

一

建安十年（205年）正月，曹操破南皮城，追斩袁谭于城西南，下令“罹袁氏之难免今年租赋”。同时，他还斩了支持袁谭兄弟相争的谋士郭图，起用名士王修为魏郡（今安阳）太守。他禁止士兵劫掠，鼓励工商业者安分经营，起用南皮士绅为掾属。他制定法令，压制仇杀，反对奢侈陪葬以及建豪坟等陋俗，得到了百姓的拥护。

曹操在南皮创下了一项纪录：日射雉（野鸡）63只（一说为36只）。这一纪录，一方面反映了当时南皮生态环境的和谐美好；一方面体现了曹操崇尚齐桓公的霸业，效法齐桓公南皮射雉的壮举，以展现自己的英雄气概和豪情壮志。明代陈琏、清代刘址都认识到这一点。陈琏在《雉台夕照》诗中写有“当年此校猎，射雉推豪雄。匪耽一时乐，要收九合功”的诗句。刘址在南皮古迹十绝之《射雉台》中指出“小白当年曾中钩，登台射雉启雄猷”。

南皮射雉台为齐桓公所修，小白是齐桓公的名字；诗写齐桓公，同样适用曹操射雉之举。曹操在南皮驻扎有10个多月的时间，除了以上事情还做了些什么，文献资料没有记载，但可以推想曹操一定为平定北方、征讨乌桓（也称乌丸）进行谋划和准备。北征乌桓时，南皮应是军需供给转运站。当时邺城至南皮水路畅通，为了方便转运军粮，曹操又开挖了平虏渠（一说为永济渠）。平虏渠的南口在什么地方，学界有两种观点，一是在青县东、一是在鲁城（今黄骅乾符村），两处均在南皮下游。平虏渠的工程设计应是曹操在南皮时经实地考察后确定下来的。

建安十二年（207年）三月，曹操率军队从邺城出发北征乌桓，5月至无终（今天津蓟州区）。因连降大雨，“滨海湾下，泞滞不通”。后由田畴为向导，改道出兵卢龙塞（今喜峰口）。经白檀（今滦平县）、历平冈（今喀喇沁旗）、东向柳城（今朝阳南），8月至白狼山。袁尚、袁熙、辽西单于楼班率数万骑兵仓促出战，曹操则令大将张辽、张郃纵兵出击。经过血战，乌桓大败。曹操乘胜追斩乌桓首领蹋顿，胡汉降者20余万众，北方遂定。9月，曹操率军由沿海路线回师。经过昌黎碣石山时，曹操眺望浩渺大海，不由豪情满怀，写出组诗《步出夏门行》，其中第一章就是脍炙人口的名篇《观沧海》。

二

经曹操首肯与支持，曹丕于建安十年（205年）、建安十六年（211年），两次携建安七子等文友到南皮游猎、朝宴、吟诗作文，创作了一批文艺作品。曹丕与众文士游南皮回邺城后，余兴未尽，又相聚西园继续宴饮游乐和诗赋酬酢，写有大量公宴诗。对第二次南皮之游，曹丕于建安二十年（215年）写给旧交吴质的信中有具体的描述（即《与朝歌令吴质书》）。以上文学活动及成果被后人称为“南皮高韵”，并被认为是建安文学的另外表述形式。

综合分析各种资料，古代文学研究者、郑州大学文学院教授俞绍初写成了《南皮之游与建安诗歌创作》一文，证明建安七子（一般认为是孔融、陈琳、阮瑀、徐干、王粲、应玚、刘桢）除孔融外都参加了南皮之游。当时，孔融在许都（许昌）汉献帝前任职，未及参与邺下文人集团活动。宋人苏颂《公说再和并前十五篇辄复六章用足前篇之阙》其四云：“追寻燕友南皮会，谁继曹刘七子诗。”曹刘指曹植、刘桢，苏颂所说的七子包括曹植而无孔融。唐代释皎然《诗式》“邺中集”条下亦曰：“邺中七子，陈王最高。”陈王即陈思王曹植，与苏颂说法一脉相承。

文中，俞绍初援引各种记载详细论证了建安文人参与南皮之游的人员。《三国志·王粲传》注引《魏略》曰：“太子即王位（建安二十五年），又与质书曰：‘南皮之游，存者三人，烈丹龙飞，或将或侯。今惟吾子，栖迟下仕，……初，曹真、曹休与质俱在渤海游处。”这里的渤海即渤海郡，郡治南皮，实指南皮。上引《魏略》又曰：“河北平定，五官将为世子，质与刘桢等并在座席。”在建安十年夏秋之间，曹丕、曹真、曹休、吴质、刘桢等参与了南皮之游。建安二十年，曹丕于孟津写给吴质的信中提到同游阮瑀已长逝，并指出建安十六年第二次南皮之游有自己和吴质、阮瑀。《文选》中沈约曾说“缀平台之逸响，采南皮之高韵，遗风余烈，事极江右”。李善注：“南皮，魏文帝之所游也。高韵，谓应徐之文也”。应、徐即应玚、徐干。可见，曹丕第二次南皮之游除了吴质、阮瑀，还有应玚、陈琳、徐干参加。唐人吕温在《裴氏海昏集序》中说：“魏公子为南皮之游，以浮华相高，故其诗傲荡骄志，胜而专，勤而不安。”又曰：“观南皮之诗，应、刘焉得不夭？魏祚焉得不短？”从中我们得悉，建安文学集团的骨干们曾集聚南皮，而且都写有诗篇，所以沈约才有“南皮高韵”的概括。

建安十七年，阮瑀去世，相继王粲去世，加以曹丕、曹植为争立太子之事阋墙失和，邺下文人集团的群体性诗赋唱和日渐稀少。建安二十二年，魏郡大疫，徐干、陈琳、应玚、刘桢一时俱逝，文人集团自然解体，群体性的诗赋唱和的创作方式也就戛然而止了。虽有曹植一人仍专注于诗歌写作，因受政治迫害，与以南皮之游为标志的建安诗风大异其趣了。

三

南皮之游、南皮高韵、邺下风流在魏晋时期成为一种时尚，文人雅士争先效仿。魏晋竹林七贤结社竹林，高谈畅啸。南皮人石崇、欧阳建在洛阳金谷园与左思、潘岳等名士结成诗社，宴游燕集，赋诗唱和，史称“金谷二十四友”。左思写出了《三都赋），一时竞相抄录，洛阳为之纸贵。世人一提石崇，往往就会想到斗富夸宝、奢靡无度、绿珠坠楼等有关石崇的故事，而对作为文士、诗人的石崇则了解不多。其实，石崇著作甚丰，仅《金谷园集》就有10余卷，还写有聚财、经商、致富方面的书。石崇的外甥欧阳建，不仅是诗人，还是著名哲学家。欧阳建反对玄学，著《言尽意论》，主张客观事物是离开人们的概念和语言独立存在的，概念、语言是人们用来说明客观事物的相互交流的工具。魏晋时期的南皮之游、邺下风流、南皮高韵、金谷大会、兰亭之会、鸟衣之游等，都是一脉相承的。史载王羲之写《兰亭序》就借鉴了石崇的《金谷园序》的写作手法。

南皮高韵对后世影响深远，成为诗词中大量引用的典实。诗文中描述、歌咏南皮的流传材料很多，说不胜枚举当不为过：阮瑀写有《感旧》诗，第四句为“昔会渤海时，南皮戏清沚”；齐梁时王僧孺在《谢齐竟陵王使撰众书启》中写有“摄齐下坐，有糅南皮之游”；梁武帝萧衍在一首五言诗中写有“小息尚青绮，总角游南皮”；梁元帝萧绎在太常卿陆倕《墓志铭》中，叙陆倕生平时说“南皮朝宴，西园夜游，词峰飙竖，逸气云浮”；隋朝陈良在《游侠篇》有“东郊斗鸡罢，南皮射雉归”的描写；《魏志》云“魏文帝为五官中郎将，与吴质重游南皮，筑其台燕友，故名焉”；唐朝萧颖士《清明日南皮泛舟序》记述“魏文为王太子，与朋友诸彦有南皮之游”；庾信著《杨柳歌》，写曹丕“昔日公子出南皮，何处相寻玄武陂”；韦应物在《金谷园歌》中曰“嗣世衰微谁肯忧，二十四友日日空追游”；李商隐《为濮阳公论皇太表》亦有“南皮魏副，屡见飞觞”。

南皮高韵的开创者曹丕，对南皮高韵等文学事业曾下过一个中肯的评语。其在《典论·论文》中说“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”。