端午“喜”艾与屈原“恶”艾

随处可见且具有药用价值的艾草，虽然在《离骚》中被用作恶势力的象征，但屈原对艾草的态度并没有改变民间『服艾』的习俗，端午节插艾、佩艾的风习延续至今。

唐代文秀《端午》诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节与纪念屈原有关，民间有插艾草、佩戴艾囊等习俗，而在屈原的《离骚》中，却将艾草作为“恶草”，与“香草”相对，二者代表政治斗争的双方。屈原“恶”艾恰与端午习俗“喜”艾形成了强烈的反差，重阳节插茱萸亦是如此。

《离骚》中的“艾”与香草

在《离骚》中“艾”共出现了两次：“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”。关于前句，《尔雅》释“艾，一名冰台”，郭璞注“即今蒿艾也”。对于后句，洪兴祖补注云：“《齐书》太祖曰：‘诗人采萧，萧即艾也。萧自是香蒿，古祭祀所用。艾即今之灸病者。名既不同，本非一物。《诗》云‘彼采萧兮‘彼采艾兮，是也。《淮南》：‘膏夏紫芝，与萧艾俱死。萧艾贱草，以喻不肖。”

王逸《楚辞章句》以“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”总结《离骚》的艺术风格，屈原将艾草归于“恶禽臭物”之列，将其作为谗佞小人的代名词，用的是比兴寄托手法。

在《离骚》中，香草以兰为代表，形成了贵贱有别的一个系列。对此，黄庭坚《书幽芳亭记》也有详细论述：“盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：‘予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。”

由此可见，兰之所以贵于蕙，以其香气浓郁而少见。《离骚》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”洪兴祖补注云：“畹或曰十二亩，或曰三十亩，九畹盖多于百亩矣。然则种兰多于蕙也。此古人贵兰之意。”《离骚》又曰：“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”留夷、揭车、杜衡、芳芷四者皆为香草，王逸注云：“言己积累众善，以自饰，复植杜衡，杂以芳芷，芬香益畅也。”

《离骚》云：“蕙虽不若兰，其视椒则远矣。”椒、榝虽同为香木，以其多而香浅故贱。又有“杂申椒与菌桂兮”，王逸注有“申，重也。其芳小，重之乃香”“椒、桂，皆香木”“菌，蕙也。叶曰蕙，根曰薰”。椒、菌虽为香木，但因香气微弱，故须大量使用，以增其香。“岂惟纫夫蕙茝”一句中的蕙、茝亦为香草，用来指喻贤者。椒、菌、桂属于木类，蕙、茝属于草类，香气各异，屈原意在说明“贤无小大，皆在所用”的道理。

洪兴祖补注“览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离”句云：“子椒、子兰宜有椒兰之芬芳，而犹若是，况众臣若揭车、江离者乎？揭车、江离，皆香草，不若椒兰之盛也。”由此可见，椒兰之香优于揭车、江离。

因此，《离骚》中的香草香气浓郁程度与多寡各异，可以列出一个长名单：兰、蕙、茝、椒、榝、菌、桂、留夷、揭车、江离、杜衡、芳芷、薜荔、胡绳……这些香草虽多为贤者的代称，但因“兰蕙之才德不同，兰似君子，蕙似士大夫”，又有品类高低的区别。《离骚》中的香草还可以代表君主，如“荃不察余之中情兮”中的“荃”，也是香草，用来比喻君主，“人君被服芬香，故以香草为喻”（王逸注）。只是这种情况非常罕见。

民间“服艾”习俗

《离骚》中营构的是一个充满香草的世界，香草是诗人高洁人格和政治理想的象征和寄托。艾草由于随处可见，故与相对罕见且浓香馥郁的兰、蕙等香草对立，代表“不贤”。与艾同类的还有薋、菉、葹等，在“薋菉葹以盈室兮”一句中，薋为蒺藜，菉为王刍，葹为苔耳，王逸注云：“三者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧。”

《离骚》中有句“户服艾以盈要兮”“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”，说明在屈原之时，楚地民间即有“户服白蒿，满其要带，以为芬芳”，以艾为佩饰的习俗。以此之故，屈原用以指代为数众多的谗佞小人，道出了国君“亲爱谗佞，憎远忠直，而不肯近”的现实。

屈原之后，《离骚》被广为传颂，屈原精神为世人所景仰，但他对艾草的态度并没有改变民间“服艾”的习俗，端午节插艾、佩艾的风习延续至今。其根本原因在于以艾、薋、菉、葹为代表的恶草，多具有药用价值，这一点恰为民间所重视。加之端午节起源于上古时期祭祀龙祖的活动，早在屈原之前即已存在，后来又有了夏季“祛病防疫”的内涵，民间于是将农历五月初五日视为“恶月恶日”。人们在这一天竞采杂药，认为可治百病，杂药即包括艾草。从《诗经·采葛》“彼采艾兮”的诗句可知，人们将艾?以药采之、用之，是有因由的。

《荆楚岁时记》载：“五月五日……采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”按：“《大戴礼》曰：‘五月五日，蓄兰为沐浴。《楚辞》曰：‘浴兰汤兮沐芳华。今谓之浴兰节，又谓之端午。……宗则字文度，常以五月五日鸡未鸣时采艾。见似人处，揽而取之，用灸有验。师旷占曰：‘岁多病，则病草先生艾是也。今人以艾为虎形，或剪采为小虎，粘艾叶以戴之。”

又载：“是日，竞渡，采杂药。”按：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利，谓之‘飞凫，一自以为‘水车，一自以为‘水马。州将及土人悉临水而观之。……是日竞采杂药。《夏小正》云：‘此日蓄药，以蠲除毒气。”这段话综合了端午节纪念屈原、预防疾病的双重旨趣。

插茱萸习俗类“服艾”

无独有偶，屈原对“榝”（茱萸）的批评，也没有影响重阳节插茱萸的习俗。《离骚》曰：“椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。”王逸注云：“椒，楚大夫子椒也。”又云：“榝，茱萸也，似椒而非，椒喻似贤而非贤也。”五臣注解释说：“子椒列大夫位，在君左右，如茱萸之在香囊，妄充佩带，而无芬芳。”洪兴祖补注云：“榝，似茱萸而小，赤色。子椒佞而似义，犹榝之似椒也。子兰既已无兰之实而列乎众芳矣，子椒又欲以似椒之质充夫佩帏也。”这里的椒、榝构成了一个表意的整体，“椒”字面是香草，其实指代楚大夫子椒，屈原用榝为喻，借其徒有香草之名，而无芬芳之实，批判子兰、子椒之徒名不副实，进而表达了诗人鲜明的政治态度。

其实，“茱萸自有芳，不若桂与兰”（三国·曹植《浮萍篇》），重阳节插茱萸的习俗与端午“服艾”一样，也与其药用价值相关。《荆楚岁时记》载：“九月九日，四民并藉野饮宴。”杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自汉至宋未改。今北人亦重此节。佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。近代皆设宴于台榭。”又《续齐谐记》云：“汝南桓景随费长房游学，长房谓之曰：‘九月九日，汝家中当有灾厄。急令家人缝囊，盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒，此祸可消。景如言，举家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。”

重阳节佩戴茱萸囊，当为汉代以后为消灾除厄而逐渐形成的习俗。从“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看”（唐·杜甫《九日蓝田崔氏庄》），“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”（唐·王维《九月九日忆山东兄弟》），“白头太守真愚甚，满插茱萸望辟邪”（宋·宋祁《九日置酒》），“酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古”（宋·苏轼《西江月·重九》）等唐宋诗词来看，此俗在唐宋时期曾广为流行。

屈原在《离骚》中也有食用菊花的记载，如“夕餐秋菊之落英”。古人认为菊花纯和、芳香，可以益寿延年，佩茱萸与饮菊花酒皆有“辅体延年”之功效，端午“服艾”，其意盖与此同。

与众多香草相比，艾草的适应性较强，可以用根状茎或用种子繁殖，南北各地皆可栽种，分布十分广泛，还具有非常高的药用价值。《本草纲目》记载艾叶性温、味苦，具有通经络、理气血、祛湿寒、止血安胎等功效，常用于针灸，故被誉为“医草”。其中“白蒿”“白艾”“蕲艾”等皆可入药。随处可见且具有药用价值的艾草，虽然在《离骚》中被用作恶势力的象征，但在民间则是不可多得的良药。

屈原借对“恶草臭艾”的批判，表达了对祸乱朝纲的奸佞小人的痛恨之情，其与端午“服艾”习俗有本质的区别。然而，作为纪念屈原的端午节，其“服艾”习俗与屈原对待艾草的态度如此悬殊，则是饶有趣味的巧合。屈原的高洁人格、爱国热情、忧患意识、求索精神已然积淀为民族精神的重要组成部分，世代相传。民俗之“好”艾，非有悖于屈子之“恶”艾，实乃用其长、取其利也。

张华，西安建筑科技大学文学院讲师。