基于马克思感性活动原则的“共同富裕”现实解读

摘 "要：要实现全体人民共同富裕，必须以单个“现实的个人”的富裕为前提。以马克思感性活动原则构建的“现实的个人”区别于西方“原子式个人”，以感性活动原则为指导，“现实的个人”的富裕是对人的自由自觉劳动的需要、是对物质生活和精神生活协同发展的需要、是对个体安全感、获得感、幸福感的需要。个人的自由全面发展不是以他人为限制，而应以他人为条件，在实现共同富裕的现实路径上要以整体带动个人，个人赶上整体，要将人理解为历史的个人，正视个体差异，以逐步富裕推进共同富裕。

关键词：感性活动；共同富裕；马克思

中图分类号：A811.8 " "文献标识码：A " "文章编号：1673-7164（2024）12-0181-04

习近平总书记指出：“共同富裕是全体人民共同富裕，是人民群众物质生活和精神生活都富裕，不是少数人的富裕，也不是整齐划一的平均主义。”［1］共同富裕不能等同于平均富裕，新时代的共同富裕思想也需契合马克思的共产主义理论。马克思认为实现共产主义是这样一个联合体，“在那里，每一个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”［2］。“每一个人”在马克思看来就是“现实的个人”，他区别于近代西方哲学的“原子式个人”，只有把握住马克思“现实的个人”这个概念，才能正确理解马克思论及的自由发展。在《德意志意识形态》一文中，马克思明确地将“现实的个人”表述为人的一切感性活动，以感性活动原则建构的“现实的个人”才能真正实现人的自由而全面的发展，这同样也是解读中国共同富裕现实路径的唯一钥匙。

一、“原子式个人”与“现实的个人”

马克思早在其博士论文中就研究了德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子理论，原子理论是近代西方哲学视域下原子式个人的理论滥觞。“‘原子式个人’不仅是近代世界观、价值观和人生观的基本原则， 而且是全部资产阶级社会科学的基础和核心。”［3］马克思认为，“原子是没有需要的，是自满自足的；它身外的世界是绝对的空虚，也即是说，这种世界是没有内容的、没有意义的、空洞无物的，正因为原子是万物皆备于自身的。”［4］321我们从语义上考察利己主义者就能发现，这一词汇就是一种体现人与人之间相互排斥的关系的表达，而原子与原子之间就是相互孤立、排斥的关系。而社会，在其本质意义上就是人与人的联合关系，因此马克思认为，“市民社会的成员绝不是原子。”［4］321

现代市民社会即资本主义社会中的个人为何会形成自己就是原子式个人的错误理解呢？马克思认为是因为从“人的依赖关系” ［5］52的社会形态转为“以物的依赖性为基础的人的独立性”［5］52的社会形态后，个人摆脱了依靠身份、社会地位才能获取生活资料的生存路径，现代资本主义社会的个人必须拥有货币才能拥有生存的权利。这也就给人们造成一种错觉，认为自己依赖的仅仅是商品、货币和资本这些看起来与人无关的物，从而认为自身可以摆脱自然、血缘的束缚，成为能够孤立存在的原子，而恰恰这只是现实中需要吃喝穿住的人想象中的个人，并不是“现实的个人”。因为他们只依赖货币，才会把富裕简单地理解为货币财富的积累，并将共同富裕简单理解为货币财富的平均主义。

“现实的个人”是历史唯物主义的起始概念，现实的个人同时是历史的个人。历史的前提是人的肉体存在，动物也需要满足肉体生存，但它们没有历史的存在，就是因为人不仅生存着，同时知道自己生存着，这个“知道”不是理性地认识到，而是人能在其感性活动中历史地建构其感性存在。

二、感性活动原则建构“现实的个人”

考查“现实的个人”，不得不先考查人的肉体存在，“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”［4］209，人是对象性的存在物，因为人每时每刻都依赖对象而存活，就连呼吸也需要空气这个对象的存在。感性在马克思看来，就意味着对象性，意味着受动，因为离了对象就没法存活。而如果一个自然存在物能感到它自己是受动的，那么它就能有主动的激情存在，如果连受动都感受不到，则不可能会感觉到主动的激情与热情。所以马克思认为，“激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量”。［4］211

对感性活动的理解，其实就是对马克思“现实的个人”的理解。感性即是活动，人在意识到自己的受动性时就已经在发挥主体性力量了。我们不是在认识到一样东西是锤子时才开始把它当锤子使用，而是在把它当锤子使用时才意识到这是一个具有锤子功能的物品。人的存在本身就是伴随着时间的实践活动，人花费时间去找到“上手的东西”［6］，这就是整个活动的过程。因此，马克思指出，现实的个人是“他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”［4］519条件一词本身就是活动的前提，马克思说“现实的个人”是他们的物质生活条件，就意味着它随时处于自己的感性活动之中。感性活动原则是马克思建构其“现实的个人”的哲学原则，只有将“现实的个人”理解为人的感性活动，人才能具有时间意义上的历史性，人才是历史的人，人类社会的历史才得以成立。

“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界。”［4］193现实的人就是其感性活动本身，人类社会就是现实的实践活动，而人与自然主客二元对立在感性活动中将不复存在，人就是他吃进去的自然。摆脱所有社会关系谈人的自由独立是一种唯心主义的幻想，马克思认为人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。［4］501马克思指出，西方人权下的自由是“可以做和可以从事任何不损害他人的事情的权利”，［4］40他人像一堵墙，将人的自由限制在一定范围内。而事实上，“这种自由使每个人不是把他人看作自己自由的实现，而是看作自己自由的限制。”［4］41要实现人的自由而全面发展，实现共同富裕，就不能将他人作为限制，而要通过感性活动建构与他人的关系从而达到自身发展目的。

三、感性活动原则对共同富裕现实路径解读

（一）对共同富裕之“富裕”标准的解读

人民对美好生活的需要就是共同富裕追求的标准，“富裕”要体现在物质生活和精神生活两方面，美好生活更是一种感性体验，强调个体对安全感、获得感、幸福感的感性需要。

1. 富裕是对自由自觉劳动的需要

人类赖以生存的方式是劳动，而资本主义社会中雇佣工人的劳动是与人相异化的劳动。要考察社会主义社会下的劳动，非要到资本主义社会中去寻求线索，因为“自我异化的扬弃同自我异化走的是同一条道路”。［4］182习近平总书记强调，“幸福生活都是奋斗出来的，共同富裕要靠勤劳智慧来创造。”［1］马克思同时指出，“只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他相对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。”［4］537人要驾驭自发分工的力量，就意味着人要主动地寻找自己的主体性领域，形成自觉分工。社会主义市场经济已经能无限吸收资本主义生产成就，社会需要被全领域、全过程地充分激发，人们在选择其赖以生存的劳动时将更多地倾向发挥个人智慧、才能，富裕是对这一自由自觉劳动的现实需要。

2. 富裕是对物质精神生活协同发展的需要

时间因为人具有社会性，时间的社会性结构里，可将其分为生理时间、劳动时间和可以自由支配的时间。［7］生理时间相对稳定，人需要睡眠休息、繁衍后代等，而劳动时间和可以自由支配的时间在资本主义社会被异化为社会必要劳动时间和剩余劳动时间。资本积极地使整个社会的劳动时间不断缩减，但是却将腾出来的可以自由支配的时间变成剩余劳动。马克思认为，财富的尺度绝不再是劳动时间，而是可以自由支配的时间。物质生活的极大丰富为精神生活创造了自由时间，以劳动时间为尺度的劳动价值论只会造成自由时间和劳动时间的抽象对立。自由时间的主体性占有标志着人对劳动时间的征服，“个人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力”。［5］203习近平总书记多次强调，扎实推进共同富裕，既要富口袋，也要富脑袋，人民对美好生活的向往是一种感性意识，这种在人的感性活动中存在的意识，［8］也是人们进行感性活动的冲动和热情，它将人的感性活动引向积极的方向。人民只有占有足够的可自由支配时间，作为这一时间的主体进行充分的学习和训练，以进入直接生产过程或奋斗过程。精神生活在一定意义上是一种自我学习、自我锻炼、自我实现的奋斗生活，最终将促进物质生活的协调发展。

3. 富裕是个体安全感、获得感、幸福感的需要

习近平总书记指出：“必须以满足人民日益增长的美好生活需要为出发点和落脚点，把发展成果不断转化为生活品质，不断增强人民群众的获得感、幸福感、安全感。”［9］美好生活需要不是一个量化标准，而是一种感性体验，共同富裕追求的生活品质是让人在现实生活中体会到获得感、幸福感、安全感。

安全感是人民富裕生活的基础。安全感不仅来自人身、财产安全，更在于人民对当下生活的笃定和对未来生活的期盼。如果人民生活在一个社会稳定，经济繁荣，军事力量强大的国家，那么对当下和对未来的预判将是积极的，积极的期待就是正向的感性意识，才能带来富有激情、热情等主体性能量的感性活动。人民对富裕生活的获得感来自对发展成果的共享反馈，中国历经40余年的改革开放发展，这期间实现了全面小康，发展成果由人民共享，每个“现实的个人”在其感性活动中收获了对其对象性本质力量的确证。幸福感是人的最高层次需求，而幸福都是奋斗出来的，奋斗本身是一种幸福。富裕生活是为人民带来幸福感的生活，这不仅意味着人能在其劳动中肯定自己，同时也代表着人民能充分享受自己可支配的自由时间，将自由时间转化为奋斗时间，在奋斗这一感性活动中获得幸福的感性体验。

（二）对共同富裕之“共同”思想的解读

共同富裕的“共同”要求实现全民富裕，一个都不能掉队。在实现共同富裕的现实路径上，原子式个人的富裕并不能成立，无论是劳动时间还是自由时间，人都是在社会关系之中，“共同”意味着单个“现实的个人”的富裕要以他人为辅助，他人不再是个人自由全面发展的限制，而是条件。

一是要求全体富裕。在实现的路径上，要求通过整体带动个体，个体赶上整体，不让任何一个人掉队。［10］人的天赋、秉性、才能各有差别，所占用的自然和社会关系资源也不尽相同，一部分人已经先富起来是客观现实，而先富的人们并不是与待富者毫无关系，先富者是在后富者的帮助下才能利用发展先机富裕起来。中国的先富带后富不是一种掠夺、分离、对抗关系，而是一种互助关系。中国是一个拥有14亿人口的幅员辽阔的大国，无论是城镇地区还是农村地区，工人群体还是农民群体；交通便利的东部沿海还是广袤无垠的西部内陆，只有化风险为机遇，化劣势为优势，发挥人的对象性主体力量，才能让这片土地上的人民共享改革发展成果，以期望过上富裕、美好、幸福生活的感性意识激发人民的感性活动创造，共同实现全民富裕。

二是要求人与人之间的协助共赢，共同富裕是共建富裕，共建要求集体主义发挥最大作用。中国共产党以马克思主义思想为指导，马克思论述人与人之间的关系，论述人的自由全面发展也一直坚持人是以他人为对象实现其社会性。以原子理论为指导的西方个人主义思想其实质是将人隔离、孤立。要实现共同富裕，就要求每个“现实的个人”需要以他人，以集体作为自己对象性本质力量实现的条件。一个人要实现自己的富裕生活，只能依靠集体的力量，一个国家要达到共同富裕现代化成果，只能依靠群众的力量。一方面，全体人民的共同富裕需要政策支持和方向引领，要毫不动摇坚持中国共产党的全面领导，心往一处想，劲往一处使。另一方面，要在社会主义意识形态舆论引领中，强化全体社会成员共同参与、互帮互助的共建思想。让每个人都能在共同富裕共建过程中共享发展成果，认识到助他亦是助我。

三是要求正视差异，以逐步富裕推进共同富裕。全体人民共同富裕，不是同时同步无差别的富裕。如果将共同富裕理解为同步富裕、平均富裕、同等富裕，则又陷入了近代西方形而上学意识形态陷阱。历史的前提是肉体的个人，肉体的个人不可能是整齐划一的工业品，也不是无差别的原子，他是自己的物质生活条件。正视人与人之间的肉体生理条件差异、个人成长历史差异，即正视共同富裕并非无差别的富裕。习近平总书记指出，“发展是解决中国所有问题的关键”［11］。要先共建，才能做好共享。发展尤其要做到畅通底层人民向上流动的渠道，让社会上人人都能够公平地享有发展进步的机会，鼓励勤劳致富。要充分理解人就是它的感性活动，人是一个历史主体，它的发生、发展都带有自己所处物质生活条件的限制和约束，共同富裕是人历史的富裕，不是想象中象牙塔式一蹴而就的平均主义富裕。以历史唯物主义为指导的共同富裕需要尊重群体中“现实的个人”的差异，因此要以逐步富裕推进共同富裕。

综上所述，共同富裕这一发展目标具有其历史条件与基础，因为改革开放的前期积累，使得进入新时代的中国社会主要矛盾发生了深刻的变化，人民日益增长的美好生活需要与不平衡不充分的发展之间的矛盾成为了当前最主要、最紧迫的矛盾。只有将人理解为其感性活动，理解为“现实的个人”，才能准确把握我国目前的主要矛盾，才能为共同富裕思想提供具有现实意义的路径解读，才能为奋斗找到脚踏实地的哲学根据。

参考文献：

［1］ 习近平. 扎实推动共同富裕［J］. 求是，2021（20）：4-8.

［2］ 马克思恩格斯文集：第2卷［M］. 北京：人民出版社，2009：53.

［3］ 马拥军. 马克思恩格斯论原子式个人——兼及改革开放40年来个人与集体关系的变化［J］. 中国浦东干部学院学报，2018， 12（03）：51-61.

［4］ 马克思恩格斯文集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2009：321.

［5］ 马克思恩格斯文集：第8卷［M］. 北京：人民出版社，2009：52.

［6］ 王德峰. 让历史唯物主义真正出场——对“现实个人”概念的存在论探讨［J］. 云南大学学报（哲学社会科学版），2002（01）：16-23.

［7］ 郑伟，曹一迪. 马克思“自由时间观”的阐释模式分析［J］. 马克思主义与现实，2023（01）：71-77.

［8］ 王德峰. 论马克思的感性意识概念［J］. 云南大学学报（社会科学版），2016，15（05）：3-8.

［9］ 项久雨，王永杰. 全体人民共同富裕的科学内涵、发展历程和时代进路［J］. 福建论坛（人文社会科学版），2022（10）：5-16.

［11］ 习近平. 致“纪念《发展权利宣言》通过30周年国际研讨会”的贺信［N］. 人民日报，2016-12-05-（01）.

［10］ 丁任重. 把发展成果不断转化为生活品质——牢牢把握高质量发展这个首要任务［N］. 人民日报，2023-5-23（01）.

（责任编辑：陈华康）