扶摇直上 游弋自如

指节

放风筝，是人们春日踏青时最憧憬的消闲方式。绿油油的草坪，湛蓝的天空，寒意未消的习习微风，还有形态、颜色各异的风筝，远观这一切，宛如一幅生动的水彩画。

风筝，由于早期的造型以鸟类为主，故以“鹞”或“鸢”为名，晚唐时才出现“风筝”一词。据传，风筝最早是墨翟所造，他“斫木为鹞，三年而成，飞一日而败”，他的弟子鲁班将制作材料换成竹子，制作出了木鸢，“成而飞之，三日不下”。

准确地讲，风筝应该是古代劳动人民集体智慧的结晶，而非某一个人所造。鹞、鸢等最早在东周至春秋时期就已经出现。随着东汉时期造纸术的发明，贵族们以纸糊裱鸢，于是就出现了纸鸢。南北朝时，纸鸢兼具娱乐价值和实用价值，既可以作为休闲活动，也能成为传递信息的工具。随着造纸业的发展，唐朝时，民间出现了很多以纸装裱的纸鸢，后来，人们开始在纸鸢上加装哨子或竹笛等乐器，当放飞纸鸢时，哨子和竹笛在气流作用下会发出与筝一类拨弦乐器相似的声音，因此得名“风筝”。可以说，纸鸢是不带乐器飞翔的风筝，而风筝则是带着乐器飞翔的纸鸢。宋元时期，放风筝成为人们喜爱的户外活动。

关于放纸鸢或放風筝的诗歌，我们最耳熟能详的，当属清代高鼎所作《村居》中的那句“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”了！这首诗充满童趣，草长莺飞的春日，小孩子们一蹦一跳地放学回家，因春风正盛，适合放纸鸢，于是他们赶忙拿起纸鸢，跑进春风里尽情玩耍，场景充满生机和乐趣，仿佛春天的诗韵就在读者的眼前流过。在此之前，唐宋时期也有很多描写放纸鸢的诗歌，如元稹的《有鸟二十章·七》中写道：“有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵。……风吹绳断童子走，余势尚存犹在天。”元稹描写了自己在看童子放纸鸢时的情景，他将纸鸢拟人化，连着纸鸢的线断了，他便对这纸鸢“落入深泥谁复怜”的命运产生了悲切的同情，此时的纸鸢被赋予了人格，仿佛是“安史之乱”下所有人的命运缩影，他们命途多舛，无法主宰自己的命运之线，只能随风飘零。又如刘得仁《访曲江胡处士》中所写：“落日明沙岸，微风放纸鸢。”此句看似在写明亮的沙岸和飞动的纸鸢，实际上是在描写“何况归山后，而今已似仙”这一寄情山水、怡然自乐的生命状态，微风吹拂的纸鸢就是自由的表征。

王令在《纸鸢》一诗中写道：“谁作轻鸢壮远观，似嫌飞鸟未多端”，句意是说天空中的纸鸢使远方的景色更加壮观，纸鸢的颜色比许多飞鸟的毛色都要靓丽多彩。颔联一句“才乘一线凭风去，便有愚儿仰面看”是说纸鸢刚刚凭借着风势越升越高，就有很多人仰着头观看。颈联一句“未必碧霄因可到，偶能终日遂为安”是指纸鸢想要到达高远的碧霄有些困难，但即使这样也已经心满意足。尾联的“扶摇不起沧溟远，笑杀鹏抟似尔难”是说纸鸢只需要一点风便可以升空翱翔，而大鹏却需要扶摇大风、沧溟之水的帮助才可以翱翔九天，这表达了作者怡然自得的心境，他不为远大而不可实现的虚幻之梦所拖累，提醒人们要珍惜眼前的美好与安适。

从纸鸢到风筝，人们对风儿和天空的探索一直没有停止过。放风筝给人们的飞天梦增添了一双翅膀，人们手中牵着的是线，但是眼睛看到的却是高远的蓝天。诗人们以“纸鸢”入诗，有的表达了对自由的向往，有的则是抒发了对生命无常的忧伤，但无论哪般，都是生命中不可或缺的一部分。