说《论语·先进》“不吾知也”的“知”

周茵 谢国剑

据我们所知，《论语·先进》“不吾知也”的“知”，目前主要有两类解释。

一类解释为“了解”义，如《古代汉语》（高小方主编，2003）、《新编古代汉语》（周及徐主编，2009）、《古代汉语》（张玉金主编，2013）、《论语译注》（金良年，2004）、《论语译注》（杨伯峻，2009）、《论语新注新译》（杨逢彬，2016）等。另一类解释为“知遇”义，如《古代汉语》（黄德宽主编，2015）。

我们认为，“了解”义不够准确，与原文的意思并不贴合，“知遇”更符合原文语境，作“赏识”“知遇”义是更为确切的解释。

首先，“知”理解为“赏识”义是正常的。《说文解字·矢部》：“知，詞也。从口，从矢。”段注：“按此‘词也亦当有‘识字。”由此可知，“知”的本义为“识”。如《礼记·中庸》：“及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”它的最高深境界，即使是圣人也有弄不清楚的地方。《论衡·实知》：“人才有高下，知物由学，学之乃知。”人的才能有高下之分，要想了解事物就得开始学习，只有学习了才会明白。其中“知”就是“识”之义。由本义“识”完全可以引申出“赏识”义。

其次，在先秦时期的典籍尤其是《论语》中，“知”已经出现了“赏识”这一引申义。如《论语·卫灵公》：“君子不可小知，而可大受也。”君子在小事上不被赏识，但他们可以被委以重任。《管子·四称》：“君知则仕，不知则已。”君主赏识自己就出来做官，不赏识自己就算了。《九歌·少司命》：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”悲伤啊悲伤的是活生生的离别，快乐啊快乐的莫过于结识互相赏识的人。以上例证中，“知”都可理解为“赏识”义。所以在《论语·先进》中将“知”理解为“赏识”义也是合理的。

再次，只有理解为“赏识”义才能与上下文相合。文章开头，孔子对弟子说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。如或知尔，则何以哉？”围绕本文主旨，孔子是在和弟子们谈论政治理想抱负。孔子在谈论之初给弟子们提出了一个疑问，“如或知尔，则何以哉”，假设有人赏识你们的才能，你们会怎么治理国家。结合后面三个弟子的回答，“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，子路谈到能够治理中等国家；“求也为之，比及三年，可使足民”，冉有谈到自己能够治理好小的国家；“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，公西华谈到自己能够成为主持礼仪的小傧相。前两个弟子虽然没有直接点明担任什么官职，但从他们的语句中可猜测出子路想任武职，冉有想任文职。公西华则直接在最后说明了自己想担任一个国家的小傧相。弟子们是谈论他们想担任的要职。作为孔子的弟子，大家都了解他们在“章句文艺”这方面的才能，但如果想把这些学问运用到实处，就得有人来赏识他们，给他们委以要职，让他们的才能有可真正发挥之处。所以，把“不吾知也”的“知”理解为“赏识”义与后文内容更贴合。

对《论语·先进》中“不吾知也”的“知”当理解为“赏识”义。即孔子假设如果有人赏识弟子们的才能，并授予他们重要职位，他们当如何施展才能实现自己的政治抱负。

作者简介：

周茵，广州大学汉语专业217班，平时喜欢看书，爱好观察生活、欣赏风景，并乐于用文字记录生活。