重建附近就是重建社会

重建附近的路线

重建附近的第一条路就是从我做起，从握手做起。“握手”是一个象征，和快递小哥握手，和卖菜的老大爷握手，和环卫工人握手，这是对每一种职业的骨子里的尊重。我可能是附近500米里人缘最好的人之一，我们小区的保安和收垃圾的驾驶员见到我都打招呼，因为最开始每次我见到他们都打招呼。

重建附近，需要从主体的善意出发，影响人际关系，创造善意的人际关系，创造友好附近，把冷漠的附近善意化。这需要主体对他人有善意、有信任，并坚持从我做起。能不能创造稳定和可持续的互动结构，从而改变环境，令陌生冷漠的环境人情化、人性化和友好化？做到了这些，才能推进附近的重建。

重建附近的第二条路是以主体的合作来改变附近，从组织者改善附近和重建附近的计划出发，去示范和动员附近的其他主体一起合作。重建附近是在行动中不断说服和信服的过程。改变发生在动手、合作之中，发生在真实的互动中。

在重建附近的过程中，行动者自己也被看见，因此疏离的人群熟络起来，甚至组成了互动的网络，陌生的附近热闹起来。例如社区花园建起的同时，居民自治组织一起建立起来，这是制度的建构，是社会结构的重建。

从儒家思想阐释重建附近之路

第一条重建附近之路，可名之儒家的反求诸己之路。从孔子的“我欲仁，斯仁至焉”，到孟子的“行有不得者皆反求诸己”，皆是从我做起。自己行善他人无感，不是怪人无感，而是反思自己做得还不够，如此尽其在我。

西方的霍布斯则认为在自然状态下，人人都要自保，人与人的差别不大，每个人都可能惨死在他人的暴力之下，自然法的原则是保全自己，主体的权利是第一位的。与此同时，评判自己的行为正当与否需要一面镜子，那就是他人的评价，是社会。钱穆的“尽其在我”进一步阐释了反求诸己的道理，“子孝可以诱导父之慈，父慈可以诱导子之孝。先尽其在我，那便不是法而是礼”。求人难，求己容易，但只求自己仁义善意，若不能有效影响他人，总是一件有缺憾的事。

另一条路是王阳明的“事上磨练”之路。儒家的道德不只是个人的修身养性，王阳明的“知行合一”，就是说只有通过做事情才知道自己的良知是否表现出来。“静时亦觉意思好，才遇事便不同。”大家注意动和静的区别，做了事情以后才知道原来的想法对不对。我们必须走出来做事，跟别人做事，才能了解自己，才知道平时的修行功夫到底效验如何。

但是王阳明的事，是事父事亲事君。重建附近的集体行动，则是要做改善环境、改善社区的事。重建附近不是要做成圣之事，而是做如马克思所说的人的感性活动之事和改变世界的社会实践之事。日事上磨练的参与之路，就是马克思之路。这不是精英主义的救世论，而是平民主义的创世论。

从中国社会发展进程阐释重建附近之路

费孝通提出中国传统社会是差序格局，就是每个人以自我为中心，根据亲疏远近建立的社会。这个社会局限在原来的五伦关系，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，缺少“第六伦”——我和陌生人的关系。只有我和陌生人关系建立起来以后，才有真正的社会关系。

改革开放前中国计划经济时代的“单位”，是另一种社会体制，它满足了成员的社会需求，提供了各种服务和福利，但是它不是现代的社会，也不是今天我们“重建附近”所要达成的社会。改革开放以后，我们的社会发生了很大变化，但离有活力的、自主的、高度自律的社会还有一定距离。

哲学家Charles Taylor认为，最基本的民间社会是存在着不受国家力量支配的民间团体，而较严格意义的民间社会意味着通过民间团体，社会可以完全自我建设、自我协调，或者说民间团体能够有效左右国家政策方向。我们今天的社会，第一种民间社会已经有了，而后面一种还在路上。

例如社区花园的营造，既是环境营造，更是社会营造，实际上是一个社会发育、社会组织的过程，是一个通过居民参与能够让他们对自己的社会的发展和改善做出贡献的过程。这里发生的最大改变，是居民从等待政府和专业部门提供服务的旁观者立场，转变为自己贡献时间和智慧的参与者立场。

项飙提出“附近的消失”，附近的人际疏离凸显了中国社会“人我道德”即“第六伦”的缺失。儒家学说无法造就人人为尧舜、人人为君子，两千年的历史证明儒家失败了。我们不能走这条路，一定要走大众参与的路、走集体实践的路，才能够创造新的人我关系和人我道德，重建完整的社会。

人我关系是平等关系，这既是社区行动的动力，也是人际互动的约束。儒家学说要求人要慎独，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”恐怕是多数人难以实现的。人在人群中追求社会重要性，更重要的是人在人面前约束自己，表现自己，伸张自己，为自己争得地位，如康德所说：“在虚荣心、权力欲和自私心的鼓舞下，在自己周围的人中间为自己取得地位。”所以我认为参与社会实践才是公德培养和人性成长的可行之路。

那么我们在“重建附近”的社会参与中竞争什么？

如同体育比赛一样，我们在竞争优胜：才智的优胜和公益的优胜。例如在社区花园行动中，有空间成就、社会成就和人性成就。居民的参与动力首先来自于实实在在的生活环境的美化，其次还让冷清的附近有了人声的喧嚣，最后为参与者带来了社会荣誉和人性成就。无论王公贵族还是贩夫走卒，都一样追求社会尊重和存在认可。

（作者系复旦大学社会发展与公共政策学院教授）