崇州血脉

向以鲜

蜀中名士林山腴（思进）的《清寂堂集》中，载有一篇《刘公堰碑文》，该文撰成于民国二十一年（1932）三月，后刊刻在崇州罨画池公园内，题为“四川省主席刘公自乾修渠纪念碑”，可惜后来被毁掉了。刘自乾就是刘文辉，当过四川省主席。碑文中有一段话：“崇庆（崇州）于成都，号壮县，北距灌，南邸大邑，东北有黑石、羊马诸水，自灌县流注其间，素称沃壤。而西南跷瘠，仅文井江为其经流……”林山腴说崇州对于成都来说堪称“壮县”，意思是说崇州虽然西南颇为“跷瘠”，但总的来说还是一片沃壤，是成都重要的物质供给之地，是成都的不可或缺的强大之县。

但是，我以为这儿的“壮县”还有别的旨义。“壮”为形声字，从士，爿声，兼表义。“士”为强力之人，“爿”即劈开成片的木柴。所谓壮，就是一个身强力大的人在挥斧劈柴，这种颇具画面感的劳动场景，充满了生龙活虎的气息。所以《礼记·曲礼》中说：三十曰壮。《史记·项羽本纪》中则有：壮士，赐之卮酒。壮县崇州，除了大县之谓，还可能是强悍的县，勇敢的县，侠义尚武的县，血气方刚的县。

一个国家，一个民族，一个地方，如果没有血性，没有骨气，没有舍生取义的献身精神，其历史将是灰暗的。只有血性，混合烈焰与热血的血性，才能让生活变得富有朝气活力，富有刺激性和吸引力，才能让人们挺直脊梁做一个光明磊落的人。在崇州的沧桑岁月之中，我嗅闻到了这种血性。从崇州沉静的历史碎影中，我甚至看到了古老的墨子精神。崇州出工匠，尤其出篾匠（竹匠），还流传着著名工匠鲁班的各种传说，如鲁班石和刨花案板的来历。这些似乎都表明，崇州人在内心里热爱着墨子与鲁班这对攻守巨匠。而墨子的侠义主张，也一定会对崇州产生潜移默化的影响。

在中国历史上，墨子最早提出“任侠”的观念。《墨子·经上》：“任，士损己而益所为也。”又说：“任，为身之所恶，以成人之所急。”任侠的本质就是牺牲自己帮助别人。墨子之侠，为温文尔雅的中国文化注入了一股刚劲的血性和骨气。

“纵死侠骨香，不惭世上英。”李白在《侠客行》中所渲染的侠客的人生境界，何等快意壮丽！

在崇州大地，就沉睡着这样的侠骨。

梳理崇州之壮，之侠，不能不提到南宋大诗人，被梁启超称为“亘古男儿一放翁”的陆游。

四川，尤其是以成都为中心，包括崇州在内的西蜀大地，对于很多古代诗人和政治家来说，完全可以称得上是疗养身心的圣地。无论曾经历多少的不公与坎坷，只要到了蜀地，他们伤痕累累的身体和灵魂，莫不得到彻底的抚慰。杜甫如此，陆游也是如此。

如果将杜甫与陆游在蜀中的生活与诗歌写作进行比较，我们就会发现，虽然二人在蜀中的岁月并不算太长（杜甫不到五年，陆游八年），却是度过了一生中最充实、最快乐的日子。直到暮年，陆游也一刻没有忘记过成都和崇州：“江湖四十余年梦，岂信人间有蜀州。”（《夏日湖上》）

和诗人杜甫不同的是，陆游还是战士，是征战过沙场的人。陆游曾应邀到南郑王炎帐下做幕僚，铁马秋风的大散关，是陆游一生抹不去的英雄记忆。因此，在西蜀，在成都，在崇州，尽管身处安逸，陆游的心中仍然时时涌动塞外的侠骨豪情。淳熙二年（1175），颇具军事才干的老友范成大自广西经略调知成都，陆游重新看到了从戎效国的希望。在盛大的阅兵式上，军中参议陆游兴奋地写道：

千步球场爽气新，西山遥见碧嶙峋。

令传雪岭蓬婆外，声震秦川渭水滨。

旗脚倚风时弄影，马蹄经雨不沾尘。

屬櫜缚裤毋多恨，久矣儒冠误此身。

（《成都大阅》）

旗脚倚风，马蹄经雨，何等的痛快！这是一个老战士的诗歌。

诗人陆游和崇州的关系，不仅仅是因为他在此生活过，更重要的是他在这里爱过。陆游继室王氏就是崇州人（陆游《令人王氏圹记》），后又在崇州娶双流华阳人杨氏为妾。杨氏深得陆游喜欢，还为诗人生下一女，取名女女（陆游《山阴陆氏女女墓铭》）。陆游的第五子陆子布亦出生于崇州，陆游后来离开四川时并没有将其一同带走，而是托付给了朋友。这并不是说陆游不爱这个儿子，恰恰相反，陆游十分器重子布。诗人之所以要留子布于蜀，是因为他认为留下了儿子，也就留下了自己的根脉和血气。当年杜甫也曾这样做过，陆游为此还写有《野饭》一诗，并在此诗的自注中说：

杜氏家谱，谓子美下峡，留一子守浣花旧业，其后避乱成都，徒眉州大垭，或徙大蓬云。

关于杜甫的这个说法虽并不为研究者所接受（闻一多认为留子不见于诗不足信），但陆游确实是效法着做了。待子布长至二十六岁时，陆游亲自举荐其入仕。据《会稽陆氏族谱》载：陆子布字思远，小字英孙，行四十一。淳熙元年（1174）十一月生，淳祜十二年（1252）十月卒，年七十八，葬尚书坞。陆子布曾上前线抗击金兵，终不负父亲厚望。

陆子布声名或许并不显赫，但是，在前文提到的《会稽陆氏族谱》中，却可知其孙亦即陆游曾孙正是——陆秀夫。这可是一个如雷贯耳的名字啊！二十世纪六十年代，知名学者钱仲联在《光明日报》上发表《关于陆游和陆秀夫的新材料——〈会稽陆氏族谱〉读后记》，以专文讨论此事：

据族谱，乃知秀夫为放翁第六子（一为第五子）子布之孙，子布生三子，第三子元楚迁居盐城（江苏建湖县建阳镇），秀夫乃元楚之幼子。而且崖山抗敌，陆氏族人随秀夫同殉国难者达十五人之多。

绍兴市文化局和绍兴师范专科学校又于八十年代进行陆游史迹调查，征集到陆游后人所藏《世德堂陆氏家谱》，证实了陆游祖籍的故宅遗址。谱中明确记载陆氏十四世祖为陆游，十五世祖为陆思远（子布），十六世祖为宋朝奉大夫知盐城县事陆圣大（元楚），十七世祖为宋左丞相殉难崖山陆君实（秀夫），还著录了一副楹联：

半壁赴崖山，丹心未遂生前愿

捐躯归粤永，青简长留死后名

对于这段史实，学者们持谨慎的态度，也有撰文反对者。我更愿意相信这是真的，陆秀夫的忠烈行为，直接承续着乃祖的骨血。可惜，诗人的在天之灵，等来的不是“王师北定中原”的好消息，而是其曾孙悲壮的蹈海惨剧。祥兴二年（1279），元兵穷追宋末帝赵昺至崖山，左丞相陆秀夫为保大宋最后一丝尊严，负帝投海，时年四十四岁。明末清初诗人钱谦益曾在《后秋兴》中发出这样的喟叹：

海角崖山一线斜，从今也不属中华。

更无鱼腹捐躯地，况有龙涎泛海槎。

望断关河非汉帜，吹残日月是胡笳。

嫦娥老大无归处，独倚银轮哭桂花。

崇州的壮烈，崇州的骨气，肯定还与北宋初年青城县味江人茶农王小波和李顺有关。虽然王李二人不是崇州人，但事实上，二人举义的地方就在崇州街子镇。直到晚清民国年间，街子镇依然保存着剽悍民风。梦想均贫富的王小波（吾疾贫富不均今为汝均之），最终死于蜀州江源县（崇州江源乡）。由王小波妻弟李顺建立的大蜀政权，年号为应运，起义军刺刻“应运雄军”四字，以壮其声势。雄军之雄气，对崇州人乃至蜀人影响至深。

并不出生于崇州的人到了崇州后，经过耳濡目染，往往也自有一种雄气。明末荒年粮价上涨之际，本为陕西蒲城人的王励精用身佩银带换粮减价粜卖，义举感动富人，竞相出粮，粮价遂平。王励精擢知崇庆（崇州），崇祯十七年（1644），张献忠克成都，人皆惊恐。王励精系刃于柱，置火药于楼下，待张献忠部杀来，焚火药触刃而卒。张献忠颇受震动，叹其节义，为之殓葬。

到了清代，名将杨遇春再挑崇州尚武大旗。《清史稿》对杨遇春一生的功业作出评价：材武骁猛，战无不胜，攻无不取，谋勇俱绝，忠诚忘私，身名俱泰。陕甘总督杨遇春在抗击廓尔喀入侵，保护藏民和边疆稳定中贡献卓著，深受嘉庆皇帝赏识。最终以一等昭勇侯致仕的杨遇春持家严格，教子有方，其子杨国帧秉乃父之风，曾任闽浙总督。崇州江源镇文观村人周志林（东园），虽然不是杨家人，但长年跟随杨遇春出生入死，战功卓越，获御赐黄马褂，曾以带刀侍卫的身份随杨遇春觐见皇帝。周志林还著有《行兵要言》十卷，也堪称卓有建树的军事专家。

在追溯崇州血脉之时，我注意到，崇州的血性光芒，不仅闪现在尚武者身上，闪现在战场或江湖之上，也闪现于诗歌、艺术或者宗教之中。

晚唐诗人唐求，蜀州味江（崇州街子镇）人，在僖宗时代当过青城县令。昭宗时王建帅蜀，想聘请名诗人唐求为参谋。但是唐求看得更远，知道大唐江山日薄，坚定地拒绝了心怀阴谋的王建，隐居味江山水。唐求的风骨还体现在他对待诗歌的态度上：认真而放任。唐求可能是世界上第一个玩诗歌漂流瓶的人——宋人魏庆之在《诗人玉屑》中引述《古今诗话》记载说：

唐末，蜀州有唐求，放旷疏逸，方外人也。吟诗有所得，即将稿捻为丸，投大瓢中。后卧病，投瓢于江曰：兹瓢苟不沉没，得之者方知吾苦心耳。瓢至新渠江，有识者曰：此唐山人诗瓢也。接得，十才二三。《题郑处士隐居》云：不信最清旷，及来愁已空。数点石泉雨，一溪霜叶风。业在有山处，道成无事中。酌尽一杯酒，老夫颜亦红。

世人以此称唐求为“一瓢诗人”。唐求被元人辛文房选入《唐才子传》，称其诗“气韵清新，每动奇趣，工而不僻，皆达者之词”。在这种执着与超脱交织的奇趣之中，崇州风骨凛然。

明代崇州有位楚山禅师，俗姓雷，祖籍湖北，出生于崇州唐安镇。楚山系出临济宗南岳一派，明正统年间在蜀地弘法，初入彭县天台，后移锡龙泉狮子山（天成山）灵音寺。景泰初年，楚山云游，自锦江纵舟东下荆楚江南。成化九年（1473），楚山嘱咐弟子信众：“吾将命终，吾之去也，所谓游戏生死，翱翔空际，垂手市法，栖心泉石，啸嗷烟霞，坐忘朝夕，念念真如，尘尘净域。信手推开不二门，空王殿上无知识”。众人请禅师留个念想，楚山随口而出：“风霄病叶，雨夜残花。”言毕坐化。楚山肉体不腐，直至二十世纪六十年代仍在。這是一个奇妙的悖论：楚山认为自己是风霄中的病叶、雨夜里的残花，无法抵挡纷乱的世界，而他的肉体，易朽的肉体，却抵抗住了漫长的时间。

这也仿佛是一个象征：凌世的风骨与雄气，使崇州的血脉热烈地奔涌流淌，滔滔汩汩，不可断绝。

责任编辑：田静