通灵宝玉与玫瑰花蕾 第二十回

徐皓峰

妙玉走火入魔——

眼即宇宙、凝神以成事八十七回，妙玉和惜春下棋，宝玉来了，妙玉问他从哪儿来。宝玉不敢答话，以为妙玉是打机锋——考核你有无开悟。惜春嘲笑宝玉了，说这有什么难的，答“从来处来”就行了。

《指月录》记载的机锋多，惜春看了，知道答案。宝玉也看，但认为只会口头应付，并不真懂，所以羞于开口。

从何而来——你的身体、你的意识，怎么产生的？

惜春的答法“从来处来”，是不回答，表示我知你知，咱俩都懂，就别问了。提问者不认可你懂，在耍花腔，会追问“来处是何处”。

便得老实回答：“眼前即是。”

我们这个“看”的功能，便是全宇宙。原本一无所有，称为“无极”，想看点什么，称为“太极”，太极还是一无所有。因为想看，而出现了被看的一切，称为“宇宙”。

看的功能造出各色世界，同时造出看的主体——“我”在看。

宝玉从何而来？

看出来的。听觉、触觉、嗅觉都是看的延伸，你的个人意识和你的身体是随着“看”而诞生的。人眼的看，和造出全宇宙、等于全宇宙的“看”，差别大了，其实是同一个东西，所以“眼前即是”。

探讨宇宙的诞生，在西方属于哲学范畴，一代代哲学家都要做出解释，千奇百怪。同样是科学不发达的时期，应允许我们的古人也胡说两句。

惜春的标准答案，在《参同契》里有相应说法，为“凝神以成躯”，身体是精神变出来的。按科幻小说的写法，太阳、木星、土星等气态星球里的气态生灵，一凝神，便进入地球成躯，纷纷成人。

地球这个大电子游戏，玩的是“发生、发展、高潮、结局”的程序，显现在人体上“幼、青、壮、老”，身体老化后，怎么办？

还是玩“凝神以成躯”，重新想出一个人身，以“下辈子”的方式接着玩。朱云阳认为下辈子费劲，浪费时间，这辈子就能再想出个新身，覆盖老身。

玩烦了，就哪儿来回哪儿去。华人对木星敏感，可能来自那儿，称木星为“太岁”，所谓“命犯太岁”，今年木星离地球近，人容易猝死，魂归木星。

华人建筑喜欢木头，欧洲建筑爱石头。土星也是个气团，喜欢让石头围着，土星光环就是碎石冰块——白人来自土星？

凝神以成躯，也会凝神以成事。你的经历，是你想成的。你想看到的，都会发生。

宝玉陪妙玉回庵，经过黛玉住所，听到她在操琴。黛玉弹断了弦，妙玉认为是不祥之兆，回去后心神不安，于是静坐。

静坐本为超越头脑，她却被头脑捕获，如弗洛伊德考察的病人般，陷入性妄想，白日梦般真实，一会儿是王公贵族抢着娶她，一会儿是强盗玷污她，终于精神失常。

还好，明清静坐流行，不得法，坐出心理问题的人多，医案积累，总结出特效药，很快治愈。惜春就事论事，对妙玉不同情，评价她还恋着肉体，自诩我就不会出这样的事。

静坐本为摆脱大脑，怎么反而刺激大脑，出了心理问题？得像惜春一样对这个世界烦透了，对自己的脑子也烦透了，如此决绝，方能静坐。否则坐下后，大脑趁机想事，越想越多，越想越乱，便是曹雪芹写的“走火入魔”。

火，思维。思维必走偏。

决绝不了，传统文人的办法，是面壁。“想看”的一念，造出世界，造出烦恼。不看，便解决烦恼了吧？你的人身还在，便没法不看。还是看，看墙面，一片空白，没得可看，看久了，便不想看了。

既不想看了，也不想动了，便超越头脑，是静坐了。

编剧的“壁”，是电脑屏幕。写不下去时，对着屏幕发呆，不敢离座。要离了座，玩会儿别的，再回来，花三四个小时也续不上。不离屏幕，能等来灵感。

头脑如影随形，摆脱它很难，既然摆脱不了，那就尝试说服它吧。有人自认被头脑控制得深，静坐把握不了，以抄经代替静坐。《红楼梦》是自问自答，八十七回写走火入魔，八十八回写解决之道，贾母将八十一大寿，许愿抄三千六百五十一部《金刚经》，当然不是她抄，花钱雇人替她抄。

钢铁顽固，金刚钻头可以打穿，而人的头脑，比金刚还顽固，打不穿，只能说服它。通过一遍遍抄写，让头脑认可这些话。

其中最关键的话是“应无所住而生其心”。惜春慨叹妙玉走偏，言“云何是应住”，来源于此。

头脑要做对比，给万事万物下定义，然后再推理，得出结论。头脑忙活半天，其实是沙上建屋，最初的定义便不对，结论怎么能对？但头脑相信得出的结论，金刚般顽固。

你還在思维，便处在假象中。心，是真相。放弃定义、对比、结论，思维便泯灭了，心便呈现。劝头脑泯灭，等于与虎谋皮，头脑能干吗？

肯定不干。

所以你就一遍遍动笔，写在纸上，眼见为实。头脑热爱概念，虽然这概念是泯灭它的，重复多了，它就要执行。

“《说服顽固头脑的话》”（《金刚经》）字数多，抄写是累活儿。贾府女眷能承受的抄写，是二百多字的“《真相》”（《心经》），贾母要她们抄出三百六十五份。

《心经》关键的话是“无眼耳鼻舌身意”，这几字犹如水龙头，说服头脑认可这几个字，便扭开了水龙头，如水流出，真相呈现。

武则天学习哲学，是从“无眼耳”开始。她的老师以金狮子作比喻，说金狮子的耳朵，其实跟它的眼睛没有区别，都是金属。你如果认为金狮子有眼睛，那么它全身都是眼睛，你如果认为金狮子有耳朵，那么它全身都是耳朵。所以眼睛、耳朵是不存在的，一声大喝：“武则天，你这个身体，跟金狮子是一样的，无眼无耳。”

武则天懂了，闭眼不听地灭了大唐。

惜春劝鸳鸯抄写，抄写对知识分子便利，对勉强识字的王熙凤、鸳鸯难，但天无绝人之路，鸳鸯介绍了自己的方法，念一声弥陀往罐子里存一粒米。写字、存米，都要动手，看来头脑信任手，有手参与的事，头脑容易被说服。

黛玉走火入魔——大落墨法

木匠拿沾了墨水的线，拉直后在木面上方绷弹，得到一根直线，可以锯了——这便是落墨，比喻定下基本形。谢稚柳先生对“落墨”一词另有解释，发展为山水画泼墨技法，我高中曾反复揣摩，自愧迟钝，对先生高义，不得其解。

按照古文字词解释，落墨，是打轮廓。大落墨，是将基本形加倍、夸大。加倍，在壁画上，是拿一个菩萨的木片模板，落墨十几个，之后添加细节，再画出各菩萨的不同；夸大，是用光照，将模板在墙上投影放大。

八十九回，妙玉的走火入魔，在黛玉身上复现，并加倍夸大，为“大落墨法”，木匠活儿、绘画、小说的术语相同。能在黛玉身上复现，便会在我们每人身上复现。曹雪芹慈悲，点破大家的梦魇。

遵贾母指派，黛玉抄经，宝玉来了，她起身迎两步，说让宝玉等会儿——见人来了，再忙也得离座迎两步，为有礼。

上世纪五十年代来京城的欧洲留学生们，便学了黛玉这套。你去欧洲参加电影节，休息室坐着，他们来了，会京腔京韵地说：“您坐着，千万别起来。”你原本就坐着呢，他们是说反话，提醒你站起来。你要当真不起来，他们会不高兴。

宝玉嫌黛玉对他太客气，不亲近，待着没劲，一会儿便走了。期间，说起他和妙玉遥听黛玉弹琴，询问黛玉为何突然变调。

黛玉答：“这是人心自然之音，做到哪里就到哪里，原没有一定的。”妙玉觉得不自然，对于黛玉，没有不自然。认为他人不祥，结果不祥落于妙玉自身，他人本没事。

宝玉醒悟，自己的感受被妙玉误导，惭愧自己不是黛玉知音——此处，经过“两小无猜”“小孩扮夫妇”“模仿《西厢记》爱情”“堂兄妹不伦恋”“以礼克情”后，曹雪芹另立“知音”的新概念。

层次多，各层不同。人物情感要这样写。

宝黛情感，不是西方的爱情，是东方的知音。西方的爱情，是差距产生美，例如公主和马夫、霸道总裁和职场新人、流氓和淑女，不能相互理解，于是产生爱情，强力黏合剂性质。东方的知音，是精神契合，天然有便有，没有便没有，无法强求。

书童、丫鬟妄传宝玉已定亲，对象是知府女儿，黛玉顿觉人生无趣，只想死。她夜里不盖被子，受寒生病，绝食绝水，迅速奄奄一息，到了贾府要准备给她办丧事的程度，却又听到下人闲话，原来宝玉定亲是误传，没此事。

黛玉心喜，由死返生，病愈了。

太平无事，庸人自扰，黛玉犯了妙玉同样的错误。

明明对宝玉疏远，却要为宝玉自杀——行为上不能自圆其说，他俩的感情因而“值得看”。是我大学一年级受到的训练，听怕了的词，常被它吓得夜半惊醒。容易理解的，就不值得看了。上课听明白了，写剧本一下笔还是俗态常情，得被老师骂两年。

黛玉病得迅速、好得迅速，引起贾母注意，判她是对宝玉有了男女之情，因而作怪，要隔离二人，将宝玉从大观园里迁出。宝黛是堂兄妹，原不能婚配，贾母定宝钗为婚配对象。

宁国府没人才，已走衰势，荣国府则形势大好，贾元春病一场，人健在，皇妃的后台依旧，贾政升迁，党羽贾雨村亦升迁。宝玉作为荣国府嫡长孙，婚配对象应在公、侯、伯上三等贵族里挑，难道贾母认为政局不稳，那些世交的贵族都危险，与其联姻，不但得不到助力，还会招祸？

不如娶个商家女，起码不出错。

之后事态急转直下，贾府败落，证明贾母信息工作做得好。但对黛玉，显出贾母是个经验主义者。经验主义，恰恰是经验不足，以有限的个人阅历判断陌生事。黛玉速度过快的病危与康复，超出贾母阅历，认为黛玉性格乖张，不是长寿相。

其实，黛玉心力强，能让自己速死，也能让自己长寿。性情乖张，平常小事不会做，偏能解决难事大事。贾母对黛玉的错判，令后人痛惜。

一是《红楼梦》在民俗的影响，二是清朝的新兴贵族到了晚清，经验累积够了，终于达到明朝人的见识，懂得善待黛玉这类孩子，容他们顺着自己秉性成长，称为“怪才”，日后家族遇难，往往是他们挺身而出，奇葩一招，救全家。

一九九七年香港电影《南海十三郎》开头，便描写这样的事，江家是清末大家族，出了个怪小孩，老爷有经验，知道不能按常情俗见规范他，任由他胡闹，走完顽童、叛逆青春的怪旅程，才华爆发，成了粤剧头牌编剧。

上一代艺术院校的老师，年轻时多未出过国，根据二手资料、前辈口传，了解西方艺术。能拷贝西方的艺术院校体系，拷贝不了西方艺术生态，老师们无法完成艺术人格，得求助本土文艺，其中一个重要滋养，是看《红楼梦》。

老师们从《红楼梦》得了“怪才”概念，对胡闹的学生宽容。书页上的黛玉之死，换来无数现实青年受益。

如果贾母见识够，会怎样对待黛玉？明朝的经验，是让黛玉当个“老姑奶奶”，姑奶奶是出嫁的，老姑奶奶不出嫁，老死家中。

识得黛玉是人才，能救全家，也识得她除了宝玉，看不上别的男生，家族长辈达成默契，就让她留在家里吧，培养她管钱管人，日后做当家人——不是王熙凤这种大当家的，是探春这种二当家的。

留家里的老姑奶奶们，我小时候的京城里还很多，她们不独身，会招男士入赘，没有夫家，名义上独身。或者，宝玉还是娶宝钗，一月在黛玉处住半月，黛玉和宝玉是知音，并非以肉体结合为目的，但人活着，需要亲近感。

长辈们大致这么劝：“只要不有孩子，我们就看不见。”

不结婚、私通，做二当家的，能服众吗？

没问题，是明朝延续下来的旧俗，有习俗可循，有范例可鉴，底下人便没话了。民国时有名的例子，是军阀阎锡山与一位堂妹便如此，她做阎家产业的二当家。上世纪六十年代初还时有听闻，一个女士塞把红纸喜糖给最好的闺蜜，说：“我这辈子，不结婚、不要孩子了。”闺蜜便知道，她跟自己堂兄好了。

一過五十年，她来闺蜜家，首次说起堂兄，堂兄死了，她这五十年过得很快乐。她走后，闺蜜不会对儿女说什么，会对四五岁、肯定听不懂的孙子发发感慨：“刚走的这位奶奶，这辈子不惨，没亏待自己。”

贾母见识广一点，黛玉便是这样的一辈子。

妙玉走火入魔，自己解不开，黛玉自己解开了，还有余力点化宝玉。宝玉向薛姨妈问安，薛姨妈回应冷淡，宝玉走火入魔，开始编故事——前一段宝钗病了，自己没去探望，薛姨妈是不是因此对自己不满？宝钗是否疏远自己？

黛玉抓住契机，一番敲打，先说宝姐姐肯定不会再理你了，激得宝玉悔得要自绝，又说出“天地间没了我，倒也干净”的话。用了杀人刀，再使活人剑，黛玉说薛姨妈正忧愁儿子薛蟠官司的事，找王夫人商量，没工夫跟你打趣聊天，遭一个冷脸，你就凭空生出这么多遐想，替每个人补上心理活动，编出完整故事，另造人生。

黛玉明确说，你这就是走火入魔。宝玉恍然悟到，每一人都在造他人，造出了无数人。

我们认为，我们的痛苦都来自他人，死亡来临才发现，过的这辈子，所识的众生都是自己编出来的。死亡來临，才发现没有他人，没有痛苦。曹雪芹在九十八回讲，这是临终必有的发现，每人都是。所以，死亡是大喜乐。

不经死亡，生前就发现，为开悟。

黛玉验证宝玉是否真懂，问：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和你好，你怎么样？你和她好，她偏不和你好，你怎么样？你不和她好，她偏要和你好，你怎么样？”

随口拿宝钗作例，黛玉磊落，对宝钗无嫉妒心。

宝玉做答：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”——懂了，不编故事了。

黛玉说：“瓢之漂水奈何？”——现在嘴硬，遇上事，你还会迷进去。

宝玉答：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！”——放心，迷不了。再编故事，是我在玩。玩归玩，我是清醒的。

之后还有几句，都是从《指月录》上来的，之前宝玉看过，觉得自己没达到，说不出口，这时敢说了。

对话结束，黛玉沉默，对宝玉并不肯定。留下悬念，宝玉还差在哪儿？

宝玉此时开悟，后面的戏就没法写了。此时乌鸦叫，宝玉问：“不知主何凶吉？”——这是常人心理，妙玉就是这么疯的，听到黛玉弹断了弦，而认为是不祥之兆。

其实与黛玉无关，黛玉兴之所至，弹崩了，心里才痛快。我们总是错解外界，胡乱摘取信息，将自己的人生搞乱。

黛玉答：“人有吉凶事，不在鸟音中。”

该给黛玉磕个头吧？

外界现象，决定不了你的凶吉，决定你凶吉的是你怎么想。编剧电视剧《镖门》时，男主刘安顺的台词：“万事想来全在我。”便是拜黛玉所赐，从她此句化出。

大落墨，是批量复制。一个菩萨模板在墙上印十几个，对发型、首饰、胡须、手势作增删，小有不同，便是菩萨群像。

九十一回谈鸟音的凶吉，在九十四回复印了一下，宝玉院中，晴雯过世同枯萎的海棠复生，李纨认为预示宝玉有喜事，贾母认为预示全家有喜事。探春认为不在花季开花，违背常理，是不祥之兆。贾赦认为是妖物，要砍了，贾政认为“见怪不怪，其怪自败”，不理它就行。宝玉伤感晴雯不能像花一样死而复生。

一个外物，令众人各情各态。

黛玉的反应，延伸她在九十一回的言论，表态：人不是随外物变化，外物是随人而变的，海棠开花，因为宝玉读了“四书”，外境随之而变。

“四书”因为朱熹，招人讨厌，讨厌的同时，老人们教育小孩，还是把“四书”说成吉祥物，嘴里重复圣贤言，即便不懂，与圣贤同声同口，也会好运降临。一旦患难，就读“四书”吧。

黛玉这套话，是我爷爷一辈人小时候听到的，也讲给了小时候的我。小时候的我不信，更信《飞碟探索》，认为能改变个人处境的，是联系上外星人。

神瑛侍者是何人

以死亡的方式开悟，古代称为尸解。不是惨剧，是解脱。

黛玉死时，榻前众人听到鼓乐声，认真听，却听不见。这是尸解标志，传说天界仙子为之庆贺。认为黛玉之死写得俗，像港台言情电视剧，是理解成宝玉宝钗成婚的奏乐传过来。

那边办喜事，这边死人，一悲一喜的对比，港台剧里太多，玩俗了。但曹雪芹没玩这个，明确写贾府内为对黛玉隐瞒，婚礼场地距黛玉住所远，声音传不过来，鼓乐莫名出现，不知来源。

黛玉有极强意志力，自己要死的，犹如一个沉迷电子游戏的人，突然想起三点半得去小学门口接孩子，离线了。那时没有电子游戏，相同概念的是“债”。绕了一大圈，演出复杂的人生故事，其实为还几块钱。

西部片经典《荒野大镖客》，英文原文译名是《为了几块钱》，续集《荒野双镖客》，原译是《再为了几块钱》，牵扯一方生态的大事件，内涵爱情、亲情、阴谋、信仰，全镇民众忙活一场，结果是帮一个混小子挣了几块钱。

导演莱昂内是黛玉知音。黛玉不想再演戏，直接还钱了。

什么债？

《红楼梦》首回，讲了两个神话：一、荒山中的顽石，孤寂无聊，投胎到人间；二、天界的神瑛侍者常浇灌一株仙草，当其投胎人间后，仙草也随后投胎，要用一生眼泪回报浇灌之水。

宝玉衔玉而生，通灵宝玉为顽石变化，所以宝玉为顽石，应上第一个神话。黛玉常被宝玉气哭，符合“还泪”设定，应上第二个神话，宝玉又是神瑛侍者。

两者之间不相容。

顽石被弃荒野，没得玩，什么都没经历过，因而苦苦哀求要去人间。神瑛侍者在比人间高档的天界，迫不得已才下人间。

如是顽石，便不可能是神瑛侍者，如是神瑛，便不可能是顽石。书商也知硬伤，有的《红楼梦》版本，篡改成顽石修炼成仙，曾升到天界任职，干烦了，又回到荒山当顽石——圆不过来，顽石是一张白纸，满心欢喜地来人间。神瑛侍者是受上级委派，不得不做，不太高兴地来人间。

曹雪芹没写错，书商理解错了。一见还泪，就往爱情上套，对标恋爱双方。其实与爱情无关，神瑛侍者是宝钗。

不知她喜欢什么，似乎什么也不能让她高兴，为宝钗特征。犹如一个美院油画系高才生，工作分配到街道办事处，负责给黑板报画插图，确实高兴不起来。

神瑛侍者领的任务，是顽石开悟后，帮其善后，古代叫护法。仙草随神瑛侍者下凡，当了顽石开悟的催化剂。黛玉一生眼泪，是还宝钗的。

八十七回，宝钗给黛玉写信，以诗词诉说心境，满纸悲鸣，才华横溢。宝玉和妙玉隔墙听黛玉弹琴，黛玉为宝钗而弹，应和她诗词。

明明可以见面，却不，转为以文字、琴音交流，是古人习惯。面谈，是人情方式，似近实远，乘兴而来，一句话不当，就扫兴而归了。艺术的方式，似远实近，纯粹无错，可直通心灵。

宝玉叹息，自己还不是黛玉知音，黛玉感慨，宝姐姐拿我当知音。

当然，九十八回标题“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”，说半疯的宝玉是神瑛侍者。《红楼梦》标题俗不可耐，是书商所为，如是曹雪芹亲笔，至少得是梁羽生武侠小说标题的水准。

梁羽生报纸上写杂文专栏，曾谈自己编故事的天赋不如金庸，比金庸强的是诗词修养。写章回标题时，很用心，要显出长处。如《萍踪侠影录》楔子标题“牧马役胡边，孤臣血尽；扬鞭归故国，侠士心伤”。

差距鲜明，《红楼梦》标题既然与曹雪芹无关，理它干吗？

黛玉之死——积墨法、移干绘枝法

黛玉脱离自己的悲剧，对宝玉宝钗结婚，像看报纸新闻，他方他人的事。烧了模仿《西厢记》而在手帕上写的情话、平日作为修养的诗稿，被前人杰作激发出来的情感和艺术才华，都不要了。那些是衍生品，清空不可惜，她要回归原态。

黛玉临终说：“宝玉，你好。”现在印书，加省略号，成为“宝玉你好……”好字，为副词，“太”的意思。太狠心、太懦弱、太宝贵、太不舍等等，到底要说什么，不确定，而被评为“意蕴无穷”，艺术段位高。

彻悟的黛玉，要清零，哪儿还有“意蕴无穷”？所以不该是省略号。她说宝玉好，是形容词，“好坏”的好。像我们搬家，面对个老沙发，想起昔日时光，觉得它好，还是扔了它。

曹雪芹不承认有死亡这事，九十八回，宝玉惊闻黛玉死讯，陷入昏迷，走上通往阴间的路，要找黛玉。守路口的阴间司曹说，路的尽头一无所有，阴间是空的。所谓死后入阴间的说法，是为了吓唬世上的恶人。怕死，还能少干点坏事。

还说黛玉“生不同人，死不同鬼”。我们每个人都跟黛玉一样，既不是人也不是鬼，人和鬼都是虚假观念。我们误以为自己是人，所以限制在人的所作所为里，误以为有死亡，所以就给自己造出了死后的种种状况。

你设想自己死，便做起了阴间的种种梦。不管有多少人来做梦，在司曹看来，阴间还是空的。银幕上放多少电影，银幕还是块白布，放一万部战争片，也没法在银幕上留下一个弹孔。

曹雪芹的文笔，不是齐白石画虾般，一遍成形，他是龚贤积墨山水般，半句话、半句话地层层累加。九十八回以阴间说了半句，一百零四回以宝玉之口又说了半句，讲黛玉没死。病死的状况，是为了跟大家断缘分，把她装进棺材，她就遁形走了。不信，请开棺，里面一定没有尸身。

这种说法，我小时候还有听闻，上世纪七十年代的京城外基本是坟地，扩充城区，盖楼房挖地基，大概率见棺材。京城小孩不怕死人，也不怕高空坠物的危险，喜欢在工地玩，捡废铁可卖钱，见到棺材，要扒开看看，万一有陪葬宝贝呢？

建筑工人诓小孩走，说很多棺材都是空的，最多留一只鞋。不见尸体，当然更不会有陪葬宝贝。工人这么说，京城小孩信，还显示自己见多识广，告诉工人，这是尸解。

小孩是听爷爷奶奶说的。棺里留一只鞋，《指月录》记载，是禅宗达摩祖师的遁走法。民众认为，有德之人、一行业的顶尖人物都不会死，也爱拿只鞋骗世人。

仅武术界，逝于一九二一年的李存义、逝于一九三三年的孙禄堂，在其家乡，都有空棺遁走的传说。一九九二年，大陆公映的港片《李小龙传奇》，何宗道主演，结尾对李小龙之死作出种种推测，最后一个推测，便是空棺遁走，宣布他将在十年后重现人间。

说明不是个别文人的遐想，是大众观念。

一百一十六回，曹雪芹最后一遍积墨，方将黛玉之死解释清楚。宝玉恍惚，进入太虚幻境，见到黛玉。好莱坞拍，会是黛米·摩尔主演的《人鬼情未了》吧？有情人超越生死，灵魂重逢，感人肺腑。

曹雪芹写的是，黛玉见了宝玉，垂下窗帘，回避了。

西方哪有這样的爱情故事？曹雪芹写的不是爱情，是哲学。脱离人身后，再看人间的事，如同电影。对于现在的黛玉，宝玉是块银幕上的光斑。你崇敬《卡萨布兰卡》中的硬汉老板，但你不会跟他交谈。

一道光，怎么谈？

黛玉死状，写一半就不写了，转而写宝玉宝钗婚礼，宝玉被告知新娘是黛玉，掀开盖头却是宝钗，于是发疯。宝钗一直读《指月录》，参考上面师傅点化弟子的手段，以杀招救命，直言黛玉已死，接受现实吧。所有人担心将刺激得宝玉疯病更重，谁想宝玉清醒了。

宝玉接受宝钗后，曹雪芹时空跳跃，再回到黛玉逝世的那一天，详细交代怎么死的——为“移干绘枝法”。主干事件不写完，转而写次要事件，次要事件交代完了，再回到主干，将主干写完。

《美国往事》便如此，事件主干，是一个黑帮分子，阻止不了几个发小哥们抢银行的必死计划，他于是向警局告秘，被捕总比被杀好，这是他挽救哥们性命的唯一方式。不料适得其反，警察将几个哥们击毙。

那天的捕杀，具体怎么发生的？莱昂内导演不讲了，移干绘枝，拍起哥几个的成长史，直到片尾才讲那天的事。

贾母庸人——

禹王金锁法、治道为丹道神话层面，宝黛钗三人是圆满的，开悟、催化、护法，分别完成各自的事。缺憾，是人间特性。人间层面，三人是可悲的。

悲剧是贾母造成。高层情绪化，玩惨底下人。

海棠花开，宝玉丢失了玉，百般找不着。贾府中人称玉是宝玉的“命根子”，宝玉说他们迷信，自己不在乎，但日渐迟钝，终于傻得认不出人。

命根子的意思，是生命元气，俗称精力。虽然宝玉开悟，但走失生命元气，便神智不清，所悟不顶用了，说明之前所悟，还是思维的假象。常人也是，精力不济，脑子就不好使了。

朱云阳讲解《参同契》，令后人钦佩，是他对生命元气和思维的关系，作出解答。曹雪芹在《红楼梦》一百一十五回亦作出了解答，跟朱云阳一致，英雄所见略同，他俩不是一人，也是同为英雄。

贾母不懂两者关系，只知“冲喜”。古人观念，认为办婚礼可以转家运、治百病。选的对象是宝钗，薛姨妈高兴，宝钗嫁个傻子，不高兴。

宝钗一直对宝玉兴趣不大，既不是知音，也非爱情。商家女高攀贵族——如此势利的事，宝钗是开悟者，已超越，不会被这个蛊惑。命运至此，当还债了，是宝钗观念。

宝玉娶宝钗，势在必行。势如潮水，有两人想拦潮。

一是贾政，之前多次交代，贾政年少时也是怪才，贾母和奶妈甚至认为比宝玉更怪，不知是何机缘，学会了应世之道，收敛锋芒，老成起来。贾母无才，理解不了，认为是贾政结婚造成，所以要宝玉也冲喜。

怪过的人，知道还怪着的人是怎么回事，贾政明白冲喜救不了宝玉，想拦，贾母一闹情绪，贾政也便没话了。

袭人是坏人，坏人对坏事敏感，知道宝玉钟情黛玉，娶宝钗，疯癫将更烈，搞不好伤性命。宝玉一死，她在贾府也没地位了，出于自私，要拦。谁想支持宝玉娶黛玉的，竟是害怕宝玉娶黛玉的袭人。此技巧叫禹王金锁法，曹雪芹爱用。

禹王，是建立夏朝的大禹，发明了锁，将蛟龙锁在水底，不让其作怪。传说这套技术由明朝的刘伯温继承，建京城时，将一条龙锁在口井里，即北新桥的锁龙井，今日仍在。民俗里，鲁班也是锁的发明者，春秋战国之际的人，木匠业祖师。

禹王锁、鲁班锁，是汉末三国时即有的儿童益智玩具，比如一个圆环困在一团铁丝里，不断变换角度，才能挪出来。像袭人支持黛玉，读者初看不解，怎么是她帮黛玉？变个角度想，也便理解了。

贾母定下调包计的主意后，多数人就停止思维，旁观局势发展。饱受宠溺、人人关心的宝玉，落入了无人关心的局面，除了关系切身利益的袭人，谁也不会为他细想，之前的“人人关心”竟是假相。

不断否定之前的设定，为叙事艺术。

多想一下，为读书乐趣。

电影还不允许，资方和策划人会说自己看不懂，推论观众也不会懂，要曹雪芹改。曹雪芹吐血而亡，接手的编剧加上一段袭人的内心独白：“哎呀呀，我实在不喜欢黛玉，但宝玉喜欢呀。主子疯了，奴才倒霉，保黛玉，就是保我自己呀……”

救了导演，拿到投资。

这番话写出，观众只觉得袭人合理，感受不到局面的吊诡。以局部的疑点，引发对局面的思索——为叙事艺术。以小学三年级作文“写清楚”的标准要求电影剧本，是百年顽疾，全世界影人都在与其做斗争，十分惨烈。

袭人向王熙凤陈述，要她出面管。王熙凤赞同袭人的判断，也认为娶宝钗，是拿宝玉性命开玩笑，但她吃了贾母的瘪，不好管。

吃瘪，上当。

骗宝玉说娶的是黛玉，结婚亮相的却是宝钗——这个调包计，是王熙凤出的主意，顾头不顾尾，婚礼上终要露馅儿，没法收场呀。

一贯精明的王熙凤，怎么会出这种主意？

贾母不选黛玉选宝钗，又怕刺激宝玉，让大家帮忙出主意。王熙凤是贾母平日热聊的对象，为不冷场，她献调包计，抛砖引玉的作用，等着别人出主意。

不料没人再出主意，贾母一下肯定，王熙凤连反口的机会都没有。曹雪芹交待，王熙凤懊悔不已。王熙凤和宝玉一样，平日个性猖狂，一旦长辈发狠，他俩的猖狂便烟消云散。

平日的猖狂，是长辈特许，以保持府内活力。王熙凤是府内唯一敢批评贾母的人，但她的每次批评，都是经过贾母暗示，贾母自己想改主意了，借王熙凤之口下台阶。贾母不想改主意，王熙凤不敢开口。

王夫人查抄大观园、贾母定调包计，王熙凤都认为是蠢政，但都无条件顺从，还得当执行者。

李纨代理当家，由薛宝钗、探春、平儿做智囊团。贾母是孤单一人，不设智囊团，政策上必有偏差，等林黛玉死了，贾母才意识到自己的蠢政，说是我把这孩子玩死了。

没有智囊团，是衰相。一旦身边没有人才了，就要小心。你比周围人的才能强很多，觉得容易领导，其实危险，没有同级别的人切磋，思维容易简单，聪明人也会变得不聪明。

秘技，是江户时代日本围棋界传统。发明出一个绝招，在本门派内也保密，只有核心成员知道，藏到跟别的门派决战时才拿出。现代日本的名誉棋圣藤泽秀行，则把自己的发明跟青年棋手分享，舆论说他傻，在培养敌人。

其实他是培养智囊团，把身边人水平提高，他个人才能出更高水平，他同辈棋手被新生代淘汰了，他六十几岁还能拿冠军。

贾母一意孤行，陷入愚蠢。

智囊团，在天文上为太微垣，满天星斗中划分出的一块区域。北方正中区域为紫微垣，旁侧为太微垣。古人认为太微垣对紫微垣有纠正作用，纯粹视觉效果，有了太微垣对比，紫微垣才显得中正。

模仿夜空景象，古人设置行政机构，所谓“天理为政体”，说紫微垣是皇家，太微垣为政府，政府讽劝皇家，休止皇家的创意，或将其升华，精良化。这个或休止或精良化的过程，皇家不要管，《参同契》将此评为“辰极处正，优游任下”。

辰极是北极星，在紫微垣中，指代皇家。优游，是游乐之意，创意出了后，就让智囊团完善吧，你乐观其成就行了。朱云阳评为“即治道以为丹道”，这个政治原则就是我们锻炼身体的原则，决定静坐了，坐下来就別管了，让身体运作吧。总想着“应该怎么办、现在不对啦”，就锻炼不成身体了。

宝玉黛玉的悲剧，是贾府只有脑子，没有身体。贾母启动了个主意，这主意就粗糙地执行到底了，谁也不敢出力将其精良化，即便身为父亲、深爱宝玉、看出后果的贾政也不敢为宝玉多说一句。

一意孤行——好主意不细化也会办砸，况且是需要喊停的坏主意。近年来，好莱坞投资亚洲题材，多是贾母行径。本要争取亚洲市场，却不让亚洲人才发挥，创意“长城、饕餮、火药”，也就只是“长城、饕餮、火药”，拿俗套填空，不让亚洲人编故事。

黑泽明是上一拨遭罪的亚洲人才，受聘导演珍珠港题材的《虎虎虎》，面对好莱坞制片人掣肘，稍抗议，即给开除。纳闷请我当导演，你们的打算，不是靠我的特色来卖钱吗，为何又抹杀我的特色？实在搞不懂这是个什么经济逻辑。

跟经济学无关，是缺乏政治素养。

现今的好莱坞，本土人才也容不下，逼得大家转行，去搞网剧。万一好莱坞要投资你，记得把“优游任下”四字签在合同里。告诉他们，东方文明由此发达，试试吧，有好处。

贾母的政治素养，是看出宝玉是人才，贾府未来，熬到宝玉长大便会好。力挽狂澜的事，交给小辈做，自己经验有限、聪明有限，不敢改现状，怕玩崩了，哪怕每况愈下，能让败家的速度慢点，便是功绩。

不管个人多么谨慎，因为没有纠错机制，一时想歪了，便将宝玉整成傻子。贾母临终，寄希望于贾兰，宝玉废了，贾家复兴要晚一代。

之前一直写贾母英明，会办事，读者等着她办大事出大招，不料经不起检验，碰上稍大的事，便控制不住情绪，任性胡来，把宝玉婚配办得不能再糟，更大的事，怎么能指望她？贾母不是贾府的定海神针，反而是祸根。

英明的底牌是平庸，方是文学人物。名著如此，小报也如此。

小报要爆料名人的种种不堪，满足市民求平衡的心理，解释名人们配不上得到的一切。比如《天才的阴暗面——堕落的希区柯克》，起这种名，有销路。所以明星出道，最好是坏小子，这样小报记者才会说你好。王朔营造痞子人设多年，再谈他痞，没有新闻价值，要说“他是我见过的最善良的人”。

格利高里·派克出道人设是正人君子，小报记者只能往“他其实不忠，有情人”里报道。他的大众形象一直体面，小报记者只能报道：“你不知道他现在活得有多邋遢。”

对媒体，是当坏人有好报，当好人遭恶报。

贾母遗言，说在贾府享了六十多年福，这辈子值了。读者看着贾家坏事连连，以为老太太心里惨透了，不料却自夸幸福，死后满面笑容——也是禹王金锁法，逆反阅读感受，令读者不得不换角度，重新思考。

贾母无才，能服众，是地位造成。自夸享福，这辈子值了，是贾母庸人实质的显现——庸人爱自我安慰，明明许多事没办好，还要嘴硬，自我肯定。

有才之人，想的是大局、未来、真理，不需要廉价的自我肯定，壮志未酬的范儿，临终要谈遗憾。不少欧洲作家认为获奖，是书商把戏，去领成小丑了，即便去了，也是去骂评委，狡猾点的，是自黑不配得奖，你们怎么给我了？说明你们有问题。

领奥斯卡奖，白兰度派代表去骂，保罗·纽曼不出席，黑泽明说自己不配，你们给奖给早了，我得拍片到九十岁，才能达到你们的要求——现场小半人认为是东方人的谦虚，报以掌声，大半人听懂，觉得他给脸不要脸，报以嘘声。

面对嘘声，黑泽明一脸乐呵。要的就是这效果，触发众怒，是导演该做的。

莱昂纳多领奖，全程表情冷淡，最后说这个时代搞错了许多事，很可能给我奖也给错了——还有些前辈风范。万众瞩目的奖项，领奖者却唱反调，如此方有戏剧性。现今流行千恩万谢、痛哭流涕地说：“我终于拿到了这个奖！”

太给评委面子，便不好玩了，奥斯卡收视率已严重下滑。

贾母死后满面笑容的写法，是民间接受了印度哲学观点，认为死的人都开悟，脱离肉体了，一下恍然大悟，哪儿有痛苦和幸福？

郭宝昌导演过世，为悼念，重看其名作《大宅门》，发现主题歌“由来一声笑，情开两扇门”，便是此意。下棋输了很痛苦，但你在玩，惨败是你的乐趣。死后方知，原来人生是个电子游戏，我是来玩的，不由得哈哈一笑。

想玩过山车，得买过山车的票，想看水族館，要买水族馆的票。你的性格是一张票，有这个性格，才会发生你进场前选中的事。选中一种性格，新的一生就开始了，所谓“情开两扇门”。

情，即是性格。这辈子选懦弱，下辈子选刚强，都是你。只是你入场了，拿懦弱玩得不亦乐乎，忘了你原本不懦弱。

贾母死时欢笑，是出了游乐场，发现贾府兴衰，跟自己没关系，搞死黛玉、搞傻宝玉，不用负责，电子游戏里杀一千人也无罪。比脱责更高兴的是，人死退票，性格没了。性格是个限定，没了限定，思路大开，庸人贾母有了才华，能不高兴？

陈寅恪考证，南北朝的梁武帝写有论文，说印度哲学的生命观跟孔门《中庸》一致，唐朝韩愈则认为，印度哲学荒诞混乱，其中有价值的部分，跟孔门《大学》一致，老祖宗早讲明白了，没必要推广印度哲学。

为尊重韩愈，得承认贾母死后笑容，是儒家范儿。

王阳明否定《故事》《骇客帝国》、

注脚马一浮贾母死后章回，聘请好莱坞编剧接手续写，会怎样？

该是《钢铁侠》模式吧。宝玉克服性格弱点，建立美式爱情观，对女方不是空口表白，将宝钗哥哥薛蟠从监狱捞出、补上薛家生意的亏空，以实力赢得了宝钗的心，之后迎来了真正的敌人——原来迫害贾家的幕后黑手，是自己的朋友北静王。

宝玉的权臣潜质爆发，揭露北静王害了贾家还要害皇帝的大阴谋。北静王事败，跟宝玉决斗，不料早年在贾珍以练射箭为名组织的酒色赌派对里，宝玉没玩，真练了箭——一箭射死北静王。

皇帝封宝玉当新一代北静王。宝玉拒绝，说家里大观园荒废已久，现在最想做的，是回家。因为宝钗在大观园等他。

甜蜜三月后，宝钗说：“能力越大，责任越大。不要光想着咱们的小家，你要想着天下人。”此时皇帝诏书到了：“不管你接不接受，在朕的心中，你都是新一代北静王。外敌正犯边关，你去不去？”

宝玉和宝钗的爱情升华为疆土大爱，洒泪吻别，踏上新的征程。

《钢铁侠》《蝙蝠侠》《蜘蛛侠》《绿巨人》《神奇女侠》《超人》大同小异，男主本性善良和厉害的手段结合，成为“善良的强者”。

曹雪芹却没这么做，把黛玉写死、把宝玉写走，并且贾家没敌人，有点趁机使坏的小人，贾家败落是大势所趋，自己败的。

“敌人”在好莱坞编剧法里十分重要，敌人强，我更强——各类型片核心一致，都是比敌人大一号的自我升级故事。曹雪芹不写敌人，北静王没发展成终极大boss，是一块不明晰的背景板。他在洛杉矶，会失业饿死。

艺术家厌恶俗套，我们能理解曹雪芹，但他的经纪人怎么向贝弗利山的老板们解释？

估计会说，不是他的错，他生于明朝，是明朝便有的思潮。王阳明的《拔本塞源论》认为，只要想当强者，便错了。拔本塞源——拔掉树根、塞上泉眼，说历史发展错了，不能再这么走下去了，否則人类将如野兽相噬。

实话告诉你们，你们年少时学的儒家学术、成年后学的权术，两者是没法结合的。学术的本质是反对权术的，两者怎么结合？

历史上所谓“学术和权术结合”的例子，都是骗人的，只有权术，学术是包装，没有学术。“善良的强者”是伪概念，是强者，就别说自己善良。

王阳明此论，把好莱坞的剧作基础给否了，《故事》一书的作者该多烦他，不好卖书了。在经纪人斡旋下，老板们原谅了曹雪芹，认为他本无辜，是受了不良影响，送进培训职业编剧的“故事写作大师班”，教他怎么把宝玉改成钢铁侠。

此论言，夏、商、西周之后，社会的运作方式由道义改为权术。权术运作的社会，早系统化。不玩权术，遭系统排斥，怎么可能成事？

马一浮说可以。

常人根据事情来思考，你根据它，它就会把你耍了。你要颠倒思维，想你自己的，事情将随你而变——会物归己。是他讲学记录《宜山会语》上的词。

讲学时正值抗战，他向学子们保证，别看我说的简单，可是我多年读书读出来的，千万重视，会了这方法，“夷狄不能侵，患难不能入”。

怎么信他呢？

现实里举例难，电影上有。

一九九九年的《黑客帝国》，男主被告知他活在电子游戏里，他的一切感受都是假的。既然是假的，那就可以改了。改起来难，他还是“提高个人水平、应付敌人”的旧思维，辛苦磨练各种本领，连太极拳都练了。

等敌人来临，一切无效，太极拳也不管用，他被打死了。死后醒悟，是水平和敌人的概念耽误了他，电子游戏的矩阵编码是一堆0和1的数字，哪儿有水平和敌人？死亡也是不存在的。

于是他死而复生，想赢，便出现了一种前所未有的方式，匪夷所思地灭了敌人。

符合“会物归己”一词。

王阳明既是大儒，又是重臣、军事家，是后世眼中“学以致用”的典范。本人却说，学术和权术无法结合。令人怀疑，那你是怎么回事，难道你的军功，用的不是兵法，是匪夷所思？

宝玉有无情的一面，黛玉有铁腕的一面，他俩具备成长为权谋型人物的基因，耍智斗狠地复兴家业。我们历史上多，勾践卧薪尝胆、伍子胥掘墓鞭尸、韩信胯下之辱、司马懿装病拒曹……

太多了。曹雪芹懒得再写一个走向成功的故事，权术社会里，成功都暂时，不久便被大一号的人物灭了。成成败败，没出路。如果人类生活只是丛林法则，文化只是丛林法则的伪装，那么人类太没劲了。于是，他写出一个放弃成功的宝玉。

九十八回，以黛玉逝世为标志，全书发展段落完成，之后进入高潮，将畅所欲言，是曹雪芹真正想写的。