侠客行

周华诚

大 侠

唐山里人，不少是有拳脚功夫的。外地朋友都很好奇，是不是真的？当然是真的。这一趟，是要去猷辂村，见识一下猷辂拳。

猷辂，村庄偏僻，这两个字也很生僻难写。这村子在浙西常山县的新昌乡，其实原来写成“牛路”。根据1988年出版的《衢州地名志》记载，此地山高路远，从前交通极为不便，仅有一条牛路可供通行，所以原名“牛路”，后为避其浅陋，才改成了文绉绉的“猷辂”。

猷辂拳，也并不是特指某一种拳术，而是在这个村子中，严家、谢家、李家、刘家、鄢家等大姓，家家都有一套代代相传的本家拳。经过几百年的研习、传承，这些拳统称为“猷辂拳”。

一路徒步，穿山林，行古道，觉猷辂村深居山中，古意盎然。午后，村民坐在檐下饮茶，听说我们是来打听拳脚功夫的，顿时来了兴致，摆开阵势，给我们表演了一套拳脚。虽是老人家，年纪看上去也不小，但出拳时虎虎生风，刚劲利落。

村民说，这不算啥，在这个村子里很多人都能操练几把。

山里人为什么要习拳？想来无非是防身、健身两种功用。路上随便拉住一个山农，都能说上几句村庄的历史，说是在清朝的康熙、乾隆年间，严家、谢家两支，从江西南丰迁徙到八面山下，在这里繁衍生息，聚落成村，慢慢形成了一个大村的规模。

据村民收藏的《严氏宗谱》记载，康熙六十年（1721），严世贵、严世远兄弟从江西南丰宜古坳迁入；民国三十三年（1944）版的《定阳李氏宗谱》记载，雍正元年（1723），李邦清、李邦秀兄弟，也从江西南丰迁入；据村民们口口相传，鄢姓是康熙年间从南丰的泊田迁入；而另一大姓的谢姓，据《会稽谢氏宗谱》记载，则是在乾隆年间，从与江西南丰相邻的福建建宁迁入。

“南丰”，这个地名熟悉，因我老家村庄也是说的江西南丰话。相传，我村也是从江西南丰迁入。

今年三月，到柯城区石梁镇的麻蓬村采风。此村是远近闻名的“武术村”。武侠小说大师金庸先生，就跟这个村有一段渊源。在二十世纪四十年代，因为抗日战争，一些学校躲避战火纷纷搬迁，衢州一中从城里搬迁到农村，落址在麻蓬村。1941年，时年17岁的金庸正在衢州一中读书，也就随校迁至麻蓬村，他白天在学堂上课，晚上住在麻蓬村闲置的屋舍，他在这里度过了两年的难忘岁月。

就是这样一个武侠村，麻蓬人的祖先，也是从江西南丰迁居而来，数百年间，一直保留着当时的方言。为了免受乡邻欺负，麻蓬村人代代习武，沿袭至今。据说麻蓬村人人会拳，有祖传“十三太保拳”，已被列入衢州市非物质文化遗产项目。关于“十三太保拳”，有许多传奇故事。金庸在《碧血剑》中描述的“石梁帮”，打的就是“麻蓬拳”。

我在麻蓬村，觉乡音亲切，原来三百年前是同乡。

也因此，当我在猷辂村听到熟悉的“南丰腔”时，便马上联想到了麻蓬村。猷辂与麻蓬同根同源，亦有同样的迁徙历史，至今同样保持尚武之风也就不足为奇。南丰方言古韵悠然，吐字清亮，而猷辂方言更有一种硬朗之气，想来也与其地民风刚硬尚武相关。

百闻不如一见，我们邀请村民现场来了一段拳术表演。果然，一招一式，刚猛有力，左冲右击，虎虎生风。

民间有“南拳北腿”之说，猷辂拳就重拳少腿，讲究技法，刚柔并济，便于实战，体现了典型的南拳特色。而且，在猷辂拳中，许多招式还结合了村民的日常生活特点，如棍棒、板凳、扁担、柴冲等等，都是农家常见工具，他们顺手拿来就可以作为武术器械使用。扁担、柴冲，还能想得到，而板凳则是万万想不到——不料正是四条腿的板凳，在拳师兼农人手中，舞动出那么多招式。格、挡、击、撞、顶、甩，有招胜无招，无招亦有招，一张长板凳，说起来也有一二十斤重，在拳师手中，居然是一件如此称手的兵器。翻一翻古龙笔下的《兵器谱》，应该找不到这么朴素又常见的兵器吧，由这一点来看，猷辂拳列入非物质文化遗产名录也是当之无愧。

严家拳以刚见长，套路有五步、七步、连步、单凤晒翼、落地梅花、大小红拳等。谢家拳以柔见长，四两拨千斤，主要套路有珍珠散、三十六宋江、三角梅花、双凤朝阳等。几个套路打下来，与想象中的对手交战三百回合，出一身汗，强身健体的效果是很明显的。

坐下来听听村民讲故事吧。比方说，严家拳的来历，是在太平天国运动失败后，严家冒险收留了被称为“金彪”的太平军勇士，并为他养老送终，金彪把自己在战场上历练出的一身武艺传给严家子弟，并由严维旺、严樟水等人代代相传，形成了硬桥硬马的特点。而谢家拳呢，据说是得到一位出家人的指点，招式之间有少林派的特点，而又能以柔克刚。还有知恩图报、救人危难等等故事，坐下来可以聊很久，聊不完。总之，跟习武有关的故事，总是很好听的。

功夫、拳术，其实也不只是功夫、拳术，背后是人们内心的善恶和面对生活的侠义之气。在周星驰的电影《功夫》里，一个卑微的贩夫走卒，说不定正是身怀绝技的大侠。在猷辂村里走了一遍，然后你再看那些平凡的人，那个在稻田里割稻挥汗如雨的人，那個背着两棵竹子在山道上艰难前行的人，那个挑着一担柴禾远远走来的人，那个在丝瓜地里锄草的人，说不定都是拥有一身功夫的侠者。只是，日常的生活琐事细碎又繁重，一件又一件压在了他们的肩上，让他们身上的光芒隐退，泯然于众人，看上去灰暗无比，但是，这些都不要紧。习武之人，并不以拥有一身武艺为傲，习武不过是磨砺了他们的心志，让他们面对世俗生活时拥有超强的耐心和勇气，也拥有闪亮的内心。其身怀璧，而不自知。这也让我想起日本小说《黄昏清兵卫》，每一个平凡的小人物，在某一些特定的时刻，都有机会成为一个大侠。

柴 冲

黄塘村的钢叉舞，也要去看一看。

黄塘也是深山里的村庄，现在交通条件好了，不觉其多么遥远；此地油茶林资源丰富，近些年从“卖油”到“卖游”，走出了一条山区穷村的乡村旅游转型之路。黄塘有名，我们遂专程前往拜访，顺便也看一看当地的钢叉舞。

黄塘村的几个自然村，分布在海拔八百多米高的山坳里，山高水长，民居隐于山林之间，时有“空山不见人”之感。钢叉舞是群体性舞蹈，平日里倒也是不容易见到。我们在村民家中，见到了这种钢叉，钢叉上安装着铁片，挥舞之时，铁片震动发出金属的声响。

“这个钢叉，最初应该也是用来吓跑野兽、保护庄稼的。”村民手朝着门外的深山密林一指，“山里野猪可多了！别说以前，就是现在，野猪大白天都会到地里来找吃的。”

“在上辈人的传授下，钢叉对我来讲，既是年轻时打猎的武器，又是农闲时和乡亲们一起跳舞的道具。”这是八十多岁的钢叉舞传人黄樟木说的话。和所有的原始艺术一样，钢叉舞应当就是来源于驱赶野兽和狩猎之用。

记得，曾在良渚博物院的展柜中，见到一只完整的黑陶罐。短颈、广肩、鼓腹、圜底，整体略呈锈红色。这么一只看起来不怎么起眼的陶罐，却是国宝级文物，主要原因是在这个器物上，先民留下了十二个刻划纹。这么多如同“天书”一般存在的符号，数量居良渚文化之冠。仔细观察，这些符号有的还能辨认，有羽毛一样的箭，有山一样的符号，也有网状的符号，还有一只正在奔跑的动物，头颈前伸，尾巴上卷，分明是一只栩栩如生的野猪。

这可是五千年前的先民留下的印记！

狩獵纹，在很多地方见过。宁夏的贺兰山岩画，数年前我去寻访时，见到山壁岩石上原始先民用石器或金属工具磨刻出来的岩画。它记录了远古人类在几千年前至一万年前的生活——放牧、狩猎、祭祀、争战、娱舞等生活场景，还有各种各样的动物符号，羊、牛、马、驼、虎、豹等等。狩猎，是人类与生俱来的在大自然的生存方式。这些狩猎岩画的背后，是人与自然的关系，是生存的战争也是生命的史诗。

在许多电视纪录片中，摄影师也记录一些现今世界上某些群体留下的狩猎生活印记。人们围着篝火，喝酒狂欢，歌之舞之，有的也手持器械做群体性舞蹈。从这一点上看，黄塘村民们的钢叉舞，也是从远古时代流传下来的文化痕迹，当他们围在一起，舞动手上的钢叉，钢叉上的铁片相互碰撞发出清脆的声响，伴随着大伙口中一起呼喊的口号声，那来自每个人心中关于遥远时间的记忆在一瞬间复活。吼！吼！吼！他们把野兽吓跑。吼！吼！吼！他们也在赶跑自己心中对于某些不可把握之事物的恐惧。吼！吼！吼！在这种集体主义的舞蹈中，每个人都喊出了自己对于一种理想生活的期待。

风调雨顺，五谷丰登。福禄寿喜，国泰民安。山里人也没有什么好高骛远的奢求，也没有什么可望而不可即的欲望，求个丰衣足食，冬暖夏凉。年景好一点，自然灾害不要有，山上出的茶油、地里挖的竹笋价格好一点，也就小富即安了。至于野兽什么的，这年头了，要吃就让它们吃一点去。成群结队的麻雀，呼啦啦来，呼啦啦走，在秋日成熟的稻田里起起落落，也没见村民怎么去赶它。宁静的夏夜，山里的野猪出来拱一片番薯地，把半畦未长大的番薯都拱了出来，也没有什么人真拿一柄钢叉守在地里。二三十年前，山民手里还有一杆老猎枪，可以打打野兔和野猪。后来枪都收上去了，野兔和野猪们肆无忌惮，来去自如。这山野，这村庄，其实也是鸟兽们的山野和村庄。

关于村民们的舞蹈，其实离黄塘村不远的对坞村，也有一种舞，叫作“柴冲舞”。何谓柴冲？从前村人上山砍柴，柴禾捆成两束，用两头削尖的木头穿进柴束，人就挑着一担柴回来了。这用来挑柴的木头，就叫柴冲。柴冲的用途，在乡下一般只有两种，一种是挑柴，另一种是打小孩。后一种用途，属于极端情况下的惩罚。除非铸下大错，一般人家不会拿柴冲去打小孩。要是谁家孩子瞒着大人，去溪中深潭嬉水，而那深潭前些年又刚溺毙过人；孩子一身湿淋淋回来，被大人逮住，少不了拿上柴冲去打他。一边打，一边骂：“你要做短命鬼你就去，不信我打断你的腿！”孩子便从此不去了。山里人家，总还是有一些东西需要去敬畏的，有一些行事规则，也是不能逾越的。

柴冲之舞，我也没有机会亲见过。据对坞村《王氏家谱》记载，柴冲舞“舞之刀，挥之冲，乐而舞之。人可多，又可少，随而舞之”。对坞这个村庄，是个古村，古树多，古桥多，古屋多。王姓是北宋大臣王介的后裔，元末时，芙蓉村的王仲五携全家迁来此地定居，人丁兴旺，繁衍成村。

柴冲之舞的由来，据说在清乾隆年间，有一年深秋，山村一片丰收景象。村民们去山上砍柴，肩上扛着柴冲，手里拿着柴刀，一时高兴起来，大家就以柴刀击拍柴冲和刀壳，边跳边舞，以此表达丰收的喜悦。这一说法，我总觉得是后世文人随便敷衍的说法，就像钢叉舞一样，并不是某一天突然才有了的，而一定是从很古老的时候流传下来。老到什么程度呢？至少是远古吧。古老的精神之舞，由此镌刻在民众的群体记忆里，像基因一样代代相传。

“武”和“舞”二字，在古代是通假字，武即舞也。《诗经》中说“象舞”，而《礼记》中则记作“象武”。《释名·释言记》中记载：“武，舞也，征伐行动，如物鼓舞也。”舞是哪里来的呢？可以想象一下，先民们面对天地之间某些力所不及的神秘事物，必须有一种仪式，去连接，去沟通。这是我想象的，不知道对还是不对。不过，著名舞蹈家吴晓邦老先生曾说过一句话：“舞蹈一半是武术，研究舞蹈，不研究武术是不行的！”那么，柴冲之舞、钢叉之舞，应该也可以看作是一种武术吧，至少，有一半是武术的成分。

洗 马

新昌这样一个偏僻的乡镇，居然有那么多非物质文化遗产！还有一种“洗马舞”，可能很多读者都没有听说过——洗马舞？新昌这个地方，山高林深的地方，有马吗？或者说，有哪里可以洗马吗？

若是在大草原，骑马舞或洗马舞，乃至于赶马舞，那都不会叫人感到奇怪。但是在这样的深山里，说有洗马舞，还真让人惊讶。

但猷辂村，的的确确还有一种叫作洗马舞的舞蹈。

该舞蹈从现实生活的洗马场景提炼，由牵马、卸马口、喂马、泼水、洗马、梳马毛、上马鞍、取马鞭等一系列动作演化而成，流畅自然，包括“三阳开泰”“马送六福”“龙舞九天”“拳开四门”“一洗骅骝”等经典招式。

这舞蹈的来历，说是在清咸丰年间，某年突然天花病流行，村人惊慌。族长心急如焚，一晚，梦见一银须老叟骑马而来，在他耳边轻声叮嘱几句，之后飘然离去。族长惊醒，认为是神灵托梦，让他在来年正月，挨家挨户去串门“跳马灯”“舞龙灯”，以驱病疫。于是，族长依言而行，请来工匠，赶制一批竹马、龙灯、花盆，以竹篾扎成骨架，用红黄白绿橙紫六色纸裱糊马身，并选定黄马作为六马之首的头马，在花盆插起桃、李、梅、菊、桂等花卉，以及三国人物刘备、关羽、张飞的人物木偶灯。

正月跳過马灯、舞过龙灯之后，天佑众生，果然疫病消退。于是族人相信是马神庇佑。族长决定，洗马舞连跳三年，以保平安。后来，邻近村庄也邀请他们跳“洗马舞”，这一舞蹈形式，遂年复一年地流传下来。

看来，这个舞蹈里，“洗”的的确是“马”。而我所知，有一种“洗马”，并非真正“洗马”，而是古代的一种官职。洗马这么一件简单的事，还有官职吗？此“洗马”非彼“洗马”，作为官职的“洗马”读作“冼马”（xiǎn mǎ），即太子洗马，秦代始置，汉代时亦作“先马”。指的是秦汉时期，太子的侍从官，出行时为前导，故名“先马”。

电视剧里偶尔也会提到“太子洗马”这个职位，但如前所言，并不是给太子洗（xǐ）马。在太子马前驱使，算得上太子身边的红人。正如现在，许多领导都配有专职司机一样。从前的“洗马”，估计也并不多。另外，他们的俸禄也不算低。按照秦朝的薪资标准，太子洗马一职的年俸禄可达到六百石，与县令等官职相当，所以很多世家子弟，都积极地去应聘太子洗马一职。

太子洗马，其实是文职，相当于秘书。不过在古代，也有许多人弄不清这个官职是做什么的。有一个故事，在明朝成化年间，当时任洗马一职的杨守陈请假回乡，途经驿站，因其衣着过于朴素，而被驿丞所轻视。驿丞问杨守陈身居何位，杨守陈答：“任洗马官。”驿丞又问：“那你一天洗几匹马呀？”杨守陈不怒反笑，决定逗逗这个连官职也弄不清楚的驿丞：“没有一个具体定数，心下高兴就多洗几匹，累了就少洗几匹。”

这是扯远了。在猷辂村，中国最基层的村庄里，可配置不了“洗马”这么高级的官职，只能是“洗马舞”，作为草根们的娱乐生活之一种。不过，这“洗马舞”如今也和“猷辂拳”一样，是省级的“非遗”了。一个小小的村庄，有那么多的“非遗”项目，文化积淀如此深厚，也真是叫人刮目相看。

在猷辂村，有许多老人家一辈子与猷辂拳、洗马舞结缘。在二十世纪六七十年代，洗马舞曾被当作“四旧”清扫。为了不让其失传，有人冒着被批斗的风险，把洗马舞的全套道具藏在自家楼上，后来风平浪静了，又组织好友一起偷偷练习。

洗马舞一般是由六只马灯、六盏花灯、五名鼓手和一个马夫组成表演群体。马是虚拟的，由板凳代替，但表演是真实而投入的，牵马、卸马口、喂马、卸马鞍、泼水、洗马、梳马毛、上马鞍、取马鞭，一系列无实物表演动作一气呵成。听说前几年疫情时期，村民们也没有放弃跳洗马舞。跳洗马舞，能给人一种振奋的精神力量，也能寄托人们除病疫、保平安的美好愿望。

猷辂人的生活真丰富，忙时上山下地，闲时打拳跳舞，把山里的日子过得丰盈有趣。如今，猷辂拳也好，钢叉舞和洗马舞也好，都进入了当地的小学体育课堂，让孩子们从小就习拳练舞，传承一个地方的优秀传统文化。

我们在村庄里行走，在丝瓜架下、水稻田中，或油茶林里迎面遇见劳作的村民，见到他们朴素的身影、淳朴的笑容，似乎眼前的人就是一位位隐藏于日常生活的大侠。在这宁静的山野之间，他们过着简单静好又源远流长的生活，不管是在“武林”，还是在“舞林”，都称得上是真正的高手了。

责任编辑 黄月梅